韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)駢體文。駢體文是講究對(duì)仗、辭藻華麗的一種秦漢以后，唐代盛行的一種文體。韓愈為什么要倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)？就是要求真求本，反對(duì)虛??；要講淵源傳承，才能光大有為；承儒學(xué)道統(tǒng)，開宋明理學(xué)家之先聲，要實(shí)用濟(jì)世，“文以載道，文道合一”，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。吳文治對(duì)韓愈為何要“好為人師”的歷史背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀作了很好的介紹。反觀今日，一片西化，崇洋媚外，不學(xué)、不懂歷史，不識(shí)中國(guó)、中國(guó)文化卻妄自菲薄?，F(xiàn)在是滿街罵父母祖宗豬羅，不但自己學(xué)西人，連祖宗也要求學(xué)西人的社會(huì)，其一府二院議會(huì)制、票決制、法治之完美超先進(jìn)，其人定勝天科學(xué)之發(fā)達(dá)先進(jìn)，不用煎炒燜燉萬物雜配只是牛肉加面包之簡(jiǎn)單清潔飲食，甚其文字之簡(jiǎn)易，諸等，無不先進(jìn)超人類之思想。經(jīng)過三十改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已取得舉世驚駭?shù)尿溈?jī)，但文化卻在滑下，直至近幾年才得以調(diào)頭，有識(shí)之士無不痛心，中國(guó)近三十年最大失敗就是教育失??！從幼兒園甚至更早的早教直到博士生研究生，花幾近一半甚至以上的時(shí)間在學(xué)外語，且絕大部分“百無一用是書生”，中國(guó)歷史文化卻知之甚少，現(xiàn)在連基本字的字義都不太清楚。為了遮掩，人們便自創(chuàng)出很多冠之“網(wǎng)絡(luò)”美銜的語言，實(shí)是天大的污染。還好，14年高考已決定削減外語，增加中文成績(jī)。學(xué)中文也是學(xué)歷史，蓄涵養(yǎng)修性的過程，人文的過程。教育在人文，不在技能之風(fēng)悄然復(fù)興。
歐洲的復(fù)興，有其“文藝復(fù)興”之始，中國(guó)教育子弟之則“先學(xué)做人，再學(xué)做事”，再看共產(chǎn)黨黨管干部原則有“德才兼?zhèn)洌缘聻橄仍瓌t”。中國(guó)夢(mèng)，就是復(fù)興中國(guó)。復(fù)興中國(guó)得靠什么？得有自己的信念，有民族自信心，有民族價(jià)值觀。就得復(fù)興中國(guó)文化。要復(fù)興中國(guó)文化，就是認(rèn)知認(rèn)同歷史，尊重歷史，知其淵藪，方能信其悠遠(yuǎn)！
附：
    韓愈《師說》賞析
    吳文治
    《師說》是韓愈說理文中極為有名的一篇。文章作于唐德宗貞元十八年（802），這時(shí)韓愈順時(shí)針才三十五歲，剛從洛陽閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)為四門博士，官職也不很高，但是他在文壇上已經(jīng)有了名望，他所但倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)比較廣泛地開展起來。他為了使古文運(yùn)動(dòng)得到更好的的開展，不僅自己從理論到實(shí)踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學(xué)交往，給他們具體的指導(dǎo)和幫助。韓愈這種作為是六朝以來長(zhǎng)期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責(zé)難，指責(zé)他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無所畏懼，繼續(xù)為開展古文運(yùn)動(dòng)而努力?！稁熣f》這篇文章，就是他對(duì)那些誹謗者的公開答復(fù)和嚴(yán)正駁斥。
    文章一開始，就強(qiáng)調(diào)從師的重要性?！肮胖畬W(xué)者必有師”一語，不僅指青少年時(shí)代作學(xué)生的人，也包括有志于學(xué)問的成年人。老師的職責(zé)，在于“傳道、授業(yè)、解惑”。韓愈認(rèn)為誰都不可能沒有疑惑，因此，誰都不能沒有老師傅如果有了疑惑而不向老師請(qǐng)教，那末疑惑也就不可能得到解決。所以他說：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。”因?yàn)樗獙W(xué)的是“道”，所以，不管是老年人還年青人，不論是社會(huì)地位高的“貴人”或者是社會(huì)地位低的普通人，只要他懂得“道”，就可以拜他為師，向他學(xué)習(xí)。韓愈以“道”的有無作為選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要合乎這一點(diǎn)，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這是全篇所要論證和宣揚(yáng)的中心思想。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。第二段，文章便以上述理論來批判當(dāng)時(shí)人們不重視師道的不良風(fēng)尚。一連三層，都采取對(duì)比的方法來寫：第一層，以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學(xué)習(xí)；而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)卻反而以向別人學(xué)習(xí)為可恥。他指出：圣人之所以具有聰明才智，愚人之所以愚味無知，這種分野的根本關(guān)鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。第二層，進(jìn)一步揭露有些人對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。以為子弟選擇老師與自己不愿拜老師作對(duì)比，批評(píng)有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。那些子弟的老師只是教人句讀，并不能夠盡到“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的職責(zé)。學(xué)習(xí)句讀要拜人為師，而大道?；蟛唤?，卻不愿拜人為師，這是小的學(xué)了，大的丟了，實(shí)在看不出有什么高明之處。第三層，文章又以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比。巫醫(yī)樂師百工都不以拜師學(xué)習(xí)為可恥；而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家，說那個(gè)做老師的和學(xué)生的年紀(jì)差不多，道術(shù)也差不多。這些人認(rèn)為，向社會(huì)地位低的人學(xué)習(xí)是件羞恥的事，而向官位顯赫的人學(xué)習(xí)又怕人說阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復(fù)，就可想而知了。巫醫(yī)樂師百工之人，社會(huì)地位低下，是士大夫們認(rèn)為不足掛齒的，然而現(xiàn)在這些士大夫們卻反而不如他們聰明，這實(shí)在是一種奇怪的現(xiàn)象！這一連三層的對(duì)比論述，有力地批判了當(dāng)時(shí)士大夫們不能尊師重道的愚蠢，字里行間流露出了作者對(duì)這種不良風(fēng)尚的憤懣情緒。第三段，文章又轉(zhuǎn)入正面闡述這，以圣人孔子的言行作證，說明人必有師，人們應(yīng)該多方面地向別人學(xué)習(xí)，而老師和學(xué)生也只是相對(duì)而言的。文章引用孔子“三人行，必有我?guī)熝伞边@句意義深長(zhǎng)的名言，進(jìn)一步說明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。
    總起來說，本文論述如何求學(xué)的見解是極其精辟的，很能夠啟發(fā)后人，對(duì)當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于相師的不良風(fēng)氣，也起了挽救和糾正的作用。韓愈在一千多年前那樣的社會(huì)環(huán)境中，就能提出“弟子不必賢于師，師不必賢于弟子”的見解，確乎是很有膽識(shí)的。他把老師和學(xué)生的關(guān)系，歸結(jié)為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，提倡師生教學(xué)相長(zhǎng)，這也確實(shí)可以鼓舞大家相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。本文具有高度的說服力，這固然與文章所闡述的理論的正確性有關(guān)，但和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。文章要旨在于論述師道的必要性，批士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。從虛到實(shí)，又從實(shí)到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實(shí)結(jié)合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實(shí)，也不是羅列現(xiàn)象。因此文章不蔓不支，很有說服力。韓愈的散文，在風(fēng)格上具有雄鍵明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認(rèn)的?！稁熣f》在風(fēng)格上也表現(xiàn)了這種特色，氣勢(shì)異常充沛。形成韓愈散文這種風(fēng)格的因素當(dāng)然很多，但是就《師說》來看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，在語言上創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，是起了一定的作用的。這種句式如果運(yùn)用得好，就可以有助于增加文章的氣勢(shì)，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕?！稁熣f》采用的排偶句式很多，例如：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之?！枪薀o貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所在也?！边@種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上很自然流暢，它和駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運(yùn)用?！稁熣f》整篇文章寫得都很好，而第二段更為精彩動(dòng)人。這一段開始，未說先嘆：“嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯(lián)系上段看，就顯得非常有力。因?yàn)槲恼碌竭@里出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對(duì)比，來對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批評(píng)和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致。三個(gè)對(duì)比，采用了三種不同語調(diào)的結(jié)語，在次序安排上也頗有匠心：先疑問，后肯定，于感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。此外，《師說》在句式和語言的錯(cuò)綜變化方面，也有不少可供我們細(xì)細(xì)琢磨和借鑒，例如文章開端，作者便創(chuàng)造性地采用接句法：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！钡诙涞谝粋€(gè)“師”字和第一句末尾的“師”字緊接著。往下：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！钡诙渚涫椎摹盎蟆弊忠彩蔷o接著前一句末尾的“惑”字而來。其他如“固先乎吾，吾從而師之”；“亦先乎吾，吾從而師之”，也都采用接句法。這種句法，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣急轉(zhuǎn)直下，不可抑止。又如第二段中的交錯(cuò)名式，運(yùn)用得也很好：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。”這種句式突而不一般化。我們?nèi)绻阉膶憺橹睌⒕洌骸熬渥x之不知，則師焉；惑之不解，則不焉?！憋@然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。再如這同一段中：“彼與彼，年相若也，道相似也。”直接采用士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對(duì)士大夫們的言行進(jìn)行評(píng)述的口吻來寫，使兩種不同的態(tài)度，針鋒相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語言善于錯(cuò)綜變化的很好例子。
    《師說》
    韓愈
　【原文】　
    古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　　圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
　　古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
　　唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
 
作者：李密