中國傳統(tǒng)中國文化傳統(tǒng)中，并未產(chǎn)生有宗教，而教育則為中國人一向所重視。我們亦可說，中國社會(huì)之有學(xué)校，即已代替了其他民族之教會(huì)，而中國社會(huì)之師道，也已兼盡了教會(huì)中神父與牧師的職責(zé)。
中國古諺相傳，“天、地、君、親、師”，“師”與天、地、君、親并列為五，可見中國人對師道之重視。無天、地、君、親，人不會(huì)出生。無師，人      不會(huì)完成?！白饚熤氐馈?，乃中國傳統(tǒng)文化中一特有精神。而中國社會(huì)，亦以師道為中心而維系。所以說“作之君，作之師”。但君主政統(tǒng)，師主道統(tǒng)，政統(tǒng)不容不變，道統(tǒng)不容中絕。因此，在中國人傳統(tǒng)觀念中，毋寧是道統(tǒng)更重于政統(tǒng)。因此孔子弟子，也要說“夫子賢于堯舜”了。
孔子可為是中國文化傳統(tǒng)中最具代表性的第一人，因此孔子最受中國人尊敬，而孔子亦被稱為“至圣先師”。正為孔子乃為中國社會(huì)首唱“師道”。孔子是一個(gè)師，而同時(shí)又是一圣人，中國人理想中的“圣”，同時(shí)便該是個(gè)“師”。而為師者，在理想上也該是個(gè)圣。這是中國文化傳統(tǒng)中最著精神之點(diǎn)，正好把孔子來代表。
    唐代韓文公作《師說》：曰：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這三項(xiàng)，實(shí)已包括盡了為師之三大任務(wù)?！暗馈庇小疤斓馈薄叭说馈敝?。人道亦從天道來，人固不能違逆或超越天道，而自有其所謂道。但在天地之中而生有人類，在人類自身應(yīng)該自有人類的一番道。因此，為師者之最高理想，必能學(xué)究天人，通天人之際，守先待后，把此道來永遠(yuǎn)傳遞給后代人。用現(xiàn)代語講，為師者，應(yīng)懂得宇宙原理與人生原理，并應(yīng)懂得此兩項(xiàng)原理之相通相合處。這就包括了宗教信仰和倫理哲學(xué)，和科學(xué)知識(shí)之三方面。才能完成其為師傳道之大責(zé)任。
    其次是“授業(yè)”，此“業(yè)”字，并非如現(xiàn)代人想像，專用來作個(gè)人謀生的職業(yè)解。此業(yè)字，應(yīng)該指的是“學(xué)業(yè)、事業(yè)”。人生在世，各應(yīng)經(jīng)過一番學(xué)問，再把他學(xué)問所得來貢獻(xiàn)于斯世，這即是事業(yè)。因此，學(xué)業(yè)乃事業(yè)之體，事業(yè)乃學(xué)業(yè)之用。此二者，仍只是一業(yè)。此一業(yè)，實(shí)為人生本職，因此亦可稱“職業(yè)”。中國俗語又稱有“行業(yè)”。各種行為，各種職守，都應(yīng)由各種學(xué)問，而成為各種事業(yè)。師道相傳，并非空洞的傳那道。在道之中，便包有各種業(yè)，因此中國人亦稱為“道業(yè)”；亦可稱“道行”。道業(yè)有大小，道行有高低。總之是全靠師者傳授。梓匠、、輪輿全是業(yè)中亦全有道，因此，梓匠、輪輿也各有師。
    再次講到“解惑”。人類歷史不斷地在變，社會(huì)情況，時(shí)代背景，各有不同。人之才性與遭遇，也是千差萬異。于是該守何業(yè)，該遵何道，在此上易生惑。生乎今之世，未必能行古之道，禹、稷、顏回亦不同道。所以孔子教人，于學(xué)外兼重“思”。遇惑故須思。師道又重在能為人解惑?？鬃釉唬骸皽毓识?，可以為師矣。”若僅溫故，不知新，便不能盡為人解惑的責(zé)任。
    由上說來，師道至高，試問誰人能盡得此師職？因此，孟子說：“人之患在好為人師?！笨鬃右仓徽f：“我學(xué)不厭而教不倦。”因人道絕對需有師，而師道難盡。故即孔子，也只有一面教，一面學(xué)，中國古人又說：“教學(xué)相長”，便是這道理。
    但師道雖如此般重大高深，我們也可從其最切近外講，師道最切近處，只在教人如何好好地做一人。孔子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝灰易约赫\懇、忠實(shí)、想好好地做一人，孟子曰：“子歸而求之，有余師?！笨鬃釉唬骸叭诵校赜形釒熝??！蹦墙凶觥澳茏缘脦煛?。他既能自得師，自能懂得推己及人，如何去引導(dǎo)人，勸戒人，教人好好地做一人。因此師道卻又是人人皆能，只需有一個(gè)起碼條件，而此起碼條件，卻同時(shí)已是為師之道之最崇高的目標(biāo)了。
    《中庸》上也說：“執(zhí)柯以伐柯，其則不遠(yuǎn)?！庇终f：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，終不可以為道?！比说兰炔贿h(yuǎn)，師道也自不遠(yuǎn)人，只要自己先辦一個(gè)“必得好好地做一人”的誠心和定意，從來也沒有先學(xué)養(yǎng)子而嫁的，那他算已是具備了一個(gè)為人師的資格了。
    然而此事又是說來容易做來難，其實(shí)社會(huì)上絕大多數(shù)人，都是有誠心想好好地做一人，但不知他這一番誠心便已具備了為人師的資格，因此說：“人莫不飲食，鮮能知味也。”有些人，刻意求之太遠(yuǎn)，即就中國史來講，孔子以后，百家爭鳴，在他們，莫不有一番絕高的大理論，像莊、老，像申、韓，忌不都是嗎？但若真想要拿他們這一番道理來教人，尤其是教育青年們，那就毛病百出了。試問如莊、老，議論盡高，但如何好把來真?zhèn)€教育青年們照此道理去做人？從前秦始皇最佩服韓非，因此趙高便拿韓非講的道理業(yè)教始皇愛子胡亥。胡亥一腦子只懂得這般人便該黥，這般人便該劓，這般人便該具五刑，甚至夷三族，結(jié)果秦朝就亡在胡亥手里。因此理論盡高，知識(shí)盡專門，但有時(shí)僅止于此，卻不得為人師，這便是所謂“賢者過之”了。即如莊、老、申、韓，也不該一定說他們不賢，但他們到底是不該為人師。
    到了漢朝，漸漸懂得這道理，他們便專拿孔子之道來教人。但孔子之道雖記錄在書本上，嚴(yán)格言之，書本上所記錄的，卻并不便是道，最多只好當(dāng)是一些道的影子。若論道的本身，則該在人身上，該在師身上，所以說“師嚴(yán)而道尊”。又說：“道不虛行，存乎人?！比粢崎_了師和人的本身，而專指著書本上的影子來教人，便易于糊涂影響了。漢代許多經(jīng)師，有些專講經(jīng)書里的訓(xùn)詁和章句，他們不免把道的本真忽忘了。因此，遂有人說：“經(jīng)師易得，人師難求?！逼鋵?shí)經(jīng)師須是一專家，非皓道窮經(jīng)不易到，而人師則只須樸實(shí)頭地，略通經(jīng)書大義，以身作則來教導(dǎo)后進(jìn)便得了?？梢娝y者并不在此而在彼。
    此彼，師道更見黯昧，于是佛教遂傳達(dá)室入中國，大受一般社會(huì)之歡迎。這可以說宗教代替了教育。下到唐代，以詩賦取士，詩賦也沒有教育意義。因此遂逼出韓文公來盛唱中國傳統(tǒng)之師道。下到宋代，理學(xué)家們，遂開書院講學(xué)之風(fēng)。于是中國傳統(tǒng)師道，重見光昌，而釋、老、功利、辭章，都不被認(rèn)為是師道之正宗。
    又下，由明入清，清政權(quán)是異族入主，他們只希望中國人全做順民，全做守法遵令的老百姓，卻不喜歡大家認(rèn)真好好地做個(gè)人。一般學(xué)者受政權(quán)壓迫，埋頭到故紙堆中去，他們只想學(xué)漢代的經(jīng)師們。中國傳統(tǒng)師道，在此兩百幾十年內(nèi)，可說又重告衰微。
    這下面要講到近代，清政權(quán)推翻了，西方社會(huì)的一切傳入了中國。在西方，本來是宗教代替了教育的。直到現(xiàn)代國家興起，他們才把教育權(quán)從教會(huì)手里拿過來，轉(zhuǎn)移到政府手里，便有他們所謂的國民學(xué)校。至于西方的大學(xué)，則專重在各種專門知識(shí)之傳授，亦與中國傳統(tǒng)教育理想不盡同。此項(xiàng)教育制度傳入中國，以前在大陸，中小學(xué)教育，是有一些成績的。但中小學(xué)的教育宗旨，只在教育國家公民，其次是傳授智識(shí)，練習(xí)技能，好為青年們預(yù)備將來謀職業(yè)。青年們進(jìn)學(xué)校，漸漸只注意在為他們各自的將來打算條出路。而教師呢？在社會(huì)觀念上，也漸漸成一種職業(yè)，也只是中年以上人謀生的一條出路而已。因此，教師只成為一稗販智識(shí)者，他教的是書本，或技能；學(xué)生呢，也只是在書本上技能上學(xué)，教師與學(xué)生雙方，在其人與人之間的關(guān)系上卻日見生疏。于是，師與道，便顯然地劃開，成為有師而無道。換言之，是只剩了教育方法，而沒有教育精神。
    而中國從前的師，大多是開門授徒，私家講學(xué)的，民國以來，教師全受公家給養(yǎng)，論職受薪，與政府公務(wù)員并列，成為所謂的公教人員。換言之，教育也從社會(huì)轉(zhuǎn)移到政府手里去，教師既是政府任用的一人員，自不能再有所謂“天地君親師”的地位。又因于政治不上軌道，戰(zhàn)亂日興，再經(jīng)國外侵略，公教人員薪給日薄，教師既僅是一職業(yè)，而此職又所得極微，教師的心情日見低落，教師的生活日陷困窘，而教師的地位也日受人輕視。這一個(gè)大轉(zhuǎn)變，較之前清時(shí)代更形不如，這卻值得我們驚心動(dòng)魄，深切注意的。
    現(xiàn)在說到香港。香港處境，又與大陸不同，便香港畢竟仍是一個(gè)中國社會(huì)，我們?nèi)栽摪阎袊奈幕瘋鹘y(tǒng)來卜測香港社會(huì)之前途，這是絕對無疑的?？v說在香港的青年們，都是急于謀生業(yè)，爭出路，但教他們?nèi)绾魏煤玫刈鲆粋€(gè)人，也不會(huì)妨礙了他們的生業(yè)和職業(yè)。當(dāng)知任何一種職業(yè)，都得由人去做。若使整個(gè)社會(huì)，一般青年，都不懂得如何去做人，那如何能叫他善盡其職？而此一社會(huì)之前途，也就不問可知。而且在香港的每一家庭，為父母的，又誰不希望他們的子女，能懂得好好地做人呢？問題是沒有這樣一套教育教師受人輕視，只是不得已而為之，一有辦法，便不肯干此勾當(dāng)。社會(huì)不懂得尊師，為師的也打不起精神，于是師道日消沉。而社會(huì)因亦更不懂得師之該尊。如此輾轉(zhuǎn)互為因果，每下愈況，受損害者，則是青年們，是我們的社會(huì)前途了。如何來解開此連環(huán)結(jié)？就中國傳統(tǒng)師道言，師道之自覺與自尊，實(shí)該由教師方面自動(dòng)警策。
    教育本是一種精神事業(yè)，上承往世，下啟后代，不僅青年們的前途，操在教師手上，大而言之，文化傳統(tǒng)，民族命運(yùn)，亦胥賴教育界之維系與光宣。今天是一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，香港又是處在極特殊的環(huán)境中，我們教育界該如何自尊自重，如何自奮自發(fā)，對教育事業(yè)抱信心，對青年前途抱熱忱，在于此種信心與熱忱中，自會(huì)激發(fā)出一種快樂的責(zé)任感。而此種快樂，則決非金錢和其他種種物質(zhì)報(bào)酬所能換取。而且教師們自身人格之提高，更已是在其本身有了一種無上之收獲。當(dāng)知作育人才，光宣文化，此是何等偉大的使命？而愿意來擔(dān)負(fù)此使命的，同時(shí)其本身卻成成偉大。一切的一切，都不應(yīng)也無從把外面的物質(zhì)條件來衡量。而且此種精神一經(jīng)興起，如向斯應(yīng)，中國社會(huì)上尊師重道的舊傳統(tǒng)，與舊觀念，必然會(huì)迅速復(fù)活。這里面的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，則只在為師者之一念改變上。
    救救我們的兒童吧！救救我們的青年吧！救救我們的社會(huì)，來重新光輝我們的文化傳統(tǒng)吧！師道、師道，愿我們?nèi)翰呷毫?，一心一意，先把中國傳統(tǒng)師道來重新建立起。
作者：錢穆