錢穆《中國文化精神》摘錄之三
    【文化積累與開新】
    中國文化是長命的，西方文化是短命的。希臘固是要不得，可是希臘亡了，它的歷史也就斷了。羅馬人起來，但羅馬并不是接著希臘史經(jīng)驗而來，羅馬是另一段歷史了。羅馬亡了，到中古時期，也不就是接著羅馬的歷史。由中古時期變成現(xiàn)代國家，中古時期的歷史是斷了，現(xiàn)代歐洲也不即是接著中古時期下來的。中國從春秋到今天兩千幾百年，歐洲從希臘到今天也是兩千幾百年。但我們的兩千幾百年是一線相承，他們的兩千幾百年是時斷時續(xù)。這一段歷史斷了，另一段歷史起來。他們把這許多段歷史拼搭在一起而成為一部“西洋史”。古代西洋史只有希臘人，只在這個希臘半島上。后來的西洋史有羅馬人，有北方蠻族。不僅舞臺的戲目變了，腳色變了。而且連舞臺也變了。中國歷史，直從春秋到今天，是部大本戲。只由中國人作腳色，在中國舞臺上演，這是雙方一個大不同。
    人從嬰孩幼稚期，逐步刺激反應，有了知識經(jīng)驗?？鬃诱f：“三十而立[ml1] ”，那時才可以站得住，當大任。因是經(jīng)驗豐了。歷史就是人生的經(jīng)驗，后人接受著前人的教訓。西方歷史短，希臘、羅馬、中古時期、現(xiàn)代國家，一口氣讀下不覺得，但只是幾部歷史拼湊起來。若分別講鞏固、法國史，最多也沒有一千年。意大利、德國更短，最多沒有兩百年。蘇維埃只有幾十年，即連帝俄時代也不過幾百年。歷史短，經(jīng)驗就淺。
     我今天的題目，用了“積累”二字。他們的文化，就是沒有積累。前人的歷史，同后人不相干。希臘人亡了，羅馬人不管，羅馬歷史還是從頭起。羅馬人亡了，現(xiàn)代歐洲人不管，歷史還得從頭起。他們的帝國主義就是學的羅馬，但只能說受了羅馬歷史的影響，沒有受到羅馬歷史的教訓。所以沒有羅馬人當時這一番痛苦經(jīng)驗，英、法、德、意諸國拚命要發(fā)展向外，他們腦子里有個羅馬，但只受了羅馬的一種歆動，沒有能因于羅馬而自加警惕。今天的西方國家，換一面講，實際都是小國寡民。他們講民主政治，那是學的希臘。實際羅馬也是一個小國寡民，只限在一個羅馬城到一個意大利半鳥。后來大英帝國國旗遍及全世界，實際也只是英倫三島，并亦內(nèi)部互不相洽。他們向外學羅馬，里面學希臘，但亦都沒有受到希臘、羅馬歷史的教訓。今天的西歐人，蘇維埃大敵在前，但他們心胸狹小固執(zhí)而滿足，連一個共同市場，也只有六個國家，英國要加入，受拒絕。直到今天才獲加入，但在英國內(nèi)部，也還有反對。若論科學發(fā)明，一輛火車，不到幾點鐘，就可跑幾個國。飛機更快。但西歐國家，終不能和衷共濟，擴成一個大國。控中國人，縱然一意崇拜他們，但平心論之，他們對于所謂“人文”知識，如何的修身、齊家、治國、平天下，實在也是膚淺，在事實表現(xiàn)上無可否認。
    自由、平等、獨立[ml2] 、博愛諸名詞，今天我們中國人聽著，都像是天上地下獨一無二，最偉大的教訓。但試問，一個小孩子生下，他便能自由獨立嗎？他又能和他的父母兄長平等嗎？至少這些道理，在小孩時講不得。又如他們的民主政治，崇尚自由，遇到共產(chǎn)集團也就無法講，只說這是他們的自由?？梢娺@自由的道理，在他們實是講不通。
我說西方人講道理是狹小淺薄的，因他們的文化刺激有限。我已分著三方面講，一是天時氣候，一是地理山川，一是人文工團歷史。他們的文化，都是狹小。我們則一個大一統(tǒng)的國家，有七億人口，有五千年一貫下來的歷史。所以說我們的文化，積累深厚。他們只是過路拆橋，從這邊跑過那邊，中間那座橋就拆了。諸位看西方歷史，不是如此嗎？羅馬帝國在這端，希臘在那端，只不見中間這頂橋?，F(xiàn)代國家在這端，羅馬帝國在那端，中間這頂橋也不見。我年輕時聽說英國、法國，認為將永遠隆盛無止，但現(xiàn)在呢？前面大路上，只見美國和蘇維埃，美蘇在這端，英法在那端，中間那座橋也不見了。美國還是另起爐灶，不是英法之除舊布新。
我們從前認為以前的歐洲歷史，到了英國、法國，開出了新樣?，F(xiàn)在證明，英法還是同從前的歐洲歷史一般，其興也驟，其衰也速，我們說歐洲文化多變，這是對聯(lián)。然而有轉(zhuǎn)換，不是有累積。只是翻出來，不是堆起來。我請問，人的生命，豈能年輕時一個，到中年又換一個，老年又換一個，生命即是積累而成。我們當前的生命，乃是從生以來所積累。中國民族文化的生命，則是從黃帝、堯、舜以來所積累。諸位盡贊揚西方人，看他們一番換一番，一個換一個，何等翻騰，諸位說這是進步。但今天看，豈能定說美國人比英國、法國人進步了。或許美國人會更狹小、更固執(zhí)、更自滿。
    從現(xiàn)代的西方歷史看，只有他們的物質(zhì)方面，則確是由積累而進步了。若論人文方面，他們的歷史總是接枝生長，像一棵樹接在別一棵樹上。又如我們說借尸還魂，這個靈魂跑到別個身體里邊去。希臘人、羅馬人借尸還魂，跑進法國、英國人身體里邊去，再跑進美國、蘇維埃的身體里邊去。也可說他們是一種短距離賽跑，中國則是長距離賽跑。他們是接力跑，希臘換羅馬，羅馬換英法，英法換美蘇，不斷有新的力量接上。中國人在長距離上只是一人跑，五千年之積累中，不斷開新。在他們是拆舊新建。在我們是舊里開新。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國、秦漢、三國兩晉、南北朝、隋唐、五代宋遼金元、明清各代，而有我們的中華民國。還是中國人與中國，還是一部中國歷史，還是一個老的根，永遠在那里發(fā)新芽。這種生命力是偉大的。諸位不要盡看輕自己，中國人和中國歷史，并不簡單，廣大深厚，以有今日。但我們卻起了一個極錯誤的新觀點，不懂得自己已往的歷史文化歷史也罷，又只要抄襲追隨西方，必把自己一套一掃空之而后快，那不是自尋絕路嗎？然而我們則群認以為是新思想，是新潮流。則亦無怪有毛澤東之崛起。他想建立一個馬、恩、列、斯、毛的新傳統(tǒng)，但從馬克思到今天，也只一百年，列寧到今天五十年，而要把我們自己文化傳統(tǒng)腰斬了，那里有如此省力事。
    今天我們在臺灣，又有人來講臺灣獨立，由中國人自己來支解中國。這里割一塊，那里割一塊，他們心里或許是學美國，美國人多數(shù)是英國人，但他們獨立成了一美國。講臺灣獨立的，也不是不自認為中國人，但美國人能獨立，我們?yōu)槭裁床荒?？但若撇開了美國來講中國自己傳統(tǒng)，臺灣人大部分來自潮流漳州，閩南人、廣東人、廣東客家人，跑到此地來，就是今天我們臺灣人。但推上去，廣東、福建人又從那里來，大部分還是由中原的中國人遷徙而來。我們只看各省各地的地方志，廣東、福建省志，潮州漳州等府志，乃及一縣一縣的志，今天在臺灣，如中央圖書館、故宮博物院、中央研究院、臺灣圖書館、臺北市立圖書館，各處所藏志書還不少。志書外，還有各家家譜，有一位臺灣小姐，在《青年戰(zhàn)士報》有一篇長篇連載，把中國百家姓，一姓一姓分述，臺灣姓張、姓王、姓趙、姓李的，他們都是大陸來。他書名《五百年前是一家》。這是我們中國人觀念。但這個家越來越大，從中原而到閩廣，又從閩廣而到臺灣，從臺灣南部到北部。倘使講到五百年前的話，五百年前那有一個美國？五百年前的英國又是什么樣子？我們這些姓，大概都是兩千年三千年積累在那里。中國家族和中國人，可說是經(jīng)過文化淘洗的血統(tǒng)。中國和中國文化，可說是由血統(tǒng)凝成的文化。西方歷史像是一種輸血，希臘、羅馬人的血，輸進了英國、法國人身中，。英國、法國人又在輸血，美國是受他們輸血的。這里雙方究當有些不同。所以在中國歷史里，廣東、福建人，不鬧獨立。云南人也都從大陸去，抗戰(zhàn)時我們跑到云南，云南人總喜歡說他們是南京人，也沒有鬧云南獨立。大批山東人、河北人遷徙到東北九省，也不鬧東北獨立。我們在對日抗戰(zhàn)前后，乃有所謂滿洲國獨立。外國人不了解中國，還認為滿洲人自該獨立一滿洲國。當時的國際聯(lián)盟還派了代表來調(diào)查，他們縱使了解這事實背后就有日本人操縱，這是一國際間的陰謀，但滿洲獨立，仍像可有此一說。今天又有人要來鬧臺灣獨立，不是和那時不滿洲國獨立如出一轍嗎？
    再說臺灣有沒有獨立過呢？在歷史上，臺灣是有過獨立的。鄭成功到臺灣，就是臺灣獨立。那時有大批中國人跟隨同來，今天我們臺灣同胞的祖宗，跟著鄭成功來鬧獨立運動的應有不少，這些都是愛國之士。滿洲人打進中國來，這是中國歷史上一個新刺激。中國人跑到臺灣獨立，便是中國民族一個新反應。鄭成功的臺灣獨立，只是不受大陸滿清統(tǒng)治，在此獨立，還要打回中國老家去。
    第二次臺灣獨立，那就是滿清政府把臺灣割讓給日本，臺灣同胞不肯，不愿接受日本人統(tǒng)治，當時就選一個大總統(tǒng)唐景崧，他是大陸人，不是臺灣人。那時臺灣同胞就推舉他做大總統(tǒng)，可見那時的獨立，不是要對大陸獨立，乃是要對日本獨立。但并不能抵御日本的力量，這個獨立就如曇花一現(xiàn)，不存在了。今天的我們，實在也是臺灣獨立呀！中國大陸變成了共產(chǎn)統(tǒng)治，政府遷來臺灣，要繼續(xù)反共，于是有金門大戰(zhàn)爭，這不是我們又在干臺灣獨立嗎？我們這個獨立，也還是要打回大陸去。我們不能盡來學西方，該學的是他們的科學，科學沒有國界，和人文歷史不同。從前的人文歷史不能抹殺重寫，不能把中國歷史接上西洋。諸位又說，今天是工商時代，是人類登月球的時代了，我們不該再要舊的，只要新的。講科學，在物質(zhì)文明方面，這話是不錯。但講人文歷史，中國還是中國，西方還是西方。西方人也沒有說，今天登月球可不再讀希臘羅馬史，他們的歷史，還是他們的歷史。中國也一般。
    我們不能學毛澤東闖大禍，要把中國祖宗積累一刀切斷，在這邊是切不斷，在那邊又接不上。倘使我們今天臺灣獨立了，我請問，臺灣要不要有歷史呢？國于天地間，總該有歷史，但這部歷史又將如何寫？說我們革命了、獨立了，但我們由那里來，我們的祖宗在臺灣住了多少時，總要往上推，說到鄭成功，說到唐景崧。不能說今天臺灣獨立，就從今天起，臺灣選了一新總統(tǒng)。但他怎樣成人？受過什么教育？不能只說他曾從美國、日本留學來。我們不能把中國歷史一刀切斷，不能把中國文化棄置不問，不能說沒有家屬祖先，只是別人家一個收的寄兒子求獨立。
     中國是一個大一統(tǒng)的民族和國家，這與西方如荷蘭、比利時、西班牙、葡萄牙、英格蘭、愛爾蘭，他們要分割得一小塊一小塊，才肯甘心罷休。我們中國，倘使把歷史切斷，把疆域分裂，中國人還是中國人，心和性不能立刻變。剛才我一路講來，刺激、反應、經(jīng)驗、都直從人的心性深處講。心性人各不同，第一天從母親肚子一聲哭下地來，不斷地受外面刺激而里面生反應，慢慢地認識這是父親、是母親，這是我的家。人各如此，年齡大了，說要調(diào)換我另外別一人，豈非天下奇談。人生由積累而來，文化亦由積累而來，不斷刺激反應，積成經(jīng)驗，而后存在有他這一個人。我們自可學得人家一點知識，但不能把別人家心來換成我的心。
     美國人當時獨立，諸位應讀美國歷史，了解當時美國人的心。他們有他們的歷史和他們的心，我們不能學?，F(xiàn)在醫(yī)學上有一種換心術(shù)，但最近報上又很少講了，大概沒有得到滿意的成績吧。這只是換一個血肉之心，這是醫(yī)學上的事，如何能把一個人，一輩子繼續(xù)積累下來的經(jīng)驗，一個民族幾千年積累下來的文化，換一換，這事恐不易。
    同胞又各有臺灣同胞的明天。五千年歷史到今天，臺灣人就是中國人，一刀切斷，不承認，要獨立自成一國，把我們祖宗積累下來幾千年血統(tǒng)和幾千年文化全部勾銷，但這決不是開新。今天我的題目是講“積累與開新”，正因中國人最能開新，所以能五千年到今天。西方人容易走上一條停滯的路，遲鈍下來，下邊沒有新花樣，所以他們的歷史多轉(zhuǎn)換，少開新，變化是有，但不就是進步，這層須細辨。
     倘使今天我們臺灣獨立，真是開了一個新，我請問明天的臺灣，要不要有學校教育來教小孩子，還是教讀中國文，還是教讀日本文、英文？還是學荷蘭人跑到臺灣來創(chuàng)羅馬字拼音？第一個教育問題就是個大問題。我們要開新，不是說今天換一面旗，換幾個做官人，就可一路下去。豈不是完全為西方人幾字迷了，覺得“獨立”二字很光榮。當知我們中國的歷史文化，是一種廣大深厚的“積累”。孫中山先生講堯、舜、禹、湯、文、武、周公，一路積來，才有我們今天。我們今天此地的當然又受了新刺激，下面就該有新反應，卻不是模仿抄襲。
     中國文化精神最偉大處，在能“調(diào)和”。廣東、福建人講話互相聽不懂，氣候還是有不同，地理當然又不同，但同是中國人。遠到東北、西北，只要中國人碰在一塊，都還是中國人。中國人最偉大的，就在能調(diào)和，不在能分裂。英國人建立了一個偉大的大英帝國，今天四分五裂，變成美國、澳洲、加拿大、南非人，各自獨立。中國跑進新疆土，還是舊傳統(tǒng)。臺灣經(jīng)過了五十年日本統(tǒng)治，這五十年來的日本人極用心地做了一種隔離工作，要臺灣人不再是中國人。到頭顯是不可能。
     廣東、福建人不僅到臺灣，也到美國，到南洋各地，有好幾千萬人在外邊。我也到過新加坡、馬來西亞、泰國，中國人還是中國人。臺灣更是十分之十的保留了中國傳統(tǒng)，今天要把臺灣和中國隔離，這像僅是一個政治問題。有人要說兩個中國，明明是兩國政府，兩個政權(quán)，兩種主義，可是同還是中國人，同此一文化傳統(tǒng)。任何隔離，只是一暫時性。我們要認識中國人之所以為中國人者，重要乃在其文化上。別一文化中的人不知，他們來講臺灣獨立，那也無可怪。
    若使臺灣獨立了，語言文字還是依然，姓名氏族還是依然，若說專為政治獨立，有人存心利用，可不論，當知臺灣人不能向中國人獨立。怕是隔了一千年，也不能重新創(chuàng)造出一個臺灣民族，獨立的臺灣人來。所以有人要說，臺灣獨立，結(jié)果只是使臺灣變成“托管”。最易派來托管的，就是日本人，在背后支撐的就是美國人。但雖受了托，還是管不下。主要就在臺灣人的血統(tǒng)里，既是有了幾千年的文化傳統(tǒng)，另一民族不易來管。管到最后，還是送回中國。到那時，高唱獨立的，豈不可恥可笑？極幼稚、極荒唐。那能和鄭成功、唐景崧相比。打開天窗說亮話，那些人，仍不過是近百年來的中國人想法，要把中國文化切斷，來跟著外國跑。當知近代這一百年來的中國人，正和今天鬧臺灣獨立一樣，同是可恥可笑，同是幼稚荒唐。近百年來的中國人，只在想把自己丟在一旁，模仿抄襲外國，而認為是新時代的摩登的新潮流新運動，而他們則自居為是領(lǐng)導此一運動之新人物。所以我們中華民國六十年來，成為如此般的情形。毛澤東要學列寧、斯大林，曉得他學不成。今天臺灣分子要學美國華盛頓，這和我們一百年來大批的知識分子、大批的青年們的思想理論，同在要引導大家走上一條錯誤路。我們也不必專怪著他們。最近蔣公起來提倡復興文化，這是我們以下的百年大計，千年大計，我們每一個人都要有責任來研究“怎樣復興之道”。我們這一文化的潛在力量，將終于不可抗。若我們今天嘴里講我是一個中國人，心里也明明想我是一個中國人，而我們的知識理想則都想學外國，謂他人父已要不得，何況是謂他人我呢？
     我們要開新，要開出今天以后的新中國，但同時也不能忘舊，忘了昨天的中國。我要做一個新時代的中國人，同時也要了解舊時代的中國人究是怎樣一個樣子。這里需要一種極大的學問。將來有人能來發(fā)揚其義，講到大家明白我們中國人之“所以為中國人者”，究在那里，那么這個人便是將來中國的大圣人。我們?nèi)粢_新，要由這樣一個人來講。至于遇到了新刺激，如何來作新反應，那猶是第二義。 P173-183
 
      [ml1]《論語·為政》：“吾十有五而志于學。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，而不逾矩?！?/span>
      [ml2]自由、平等、獨立，前人是前人的，后人不管，這人是這人的，他人不管，必無積累，無所學。各自為戰(zhàn)，一盤散沙，則又無法從面上總結(jié)積累。故必然全無積累。
作者：錢穆