生命可分為兩部分，一是小生命，一是大生命。每一生命，必要從外向里。如外面食物吃到肚子里，消化營(yíng)養(yǎng)。又如穿衣服，生暖防寒。這都是從外向里。凡屬衣、食、住、行，一切物質(zhì)生活都如此。即講心生命，一切知識(shí)，也都是由外向里。講話、識(shí)字，有很多技能。嗜好興趣，其實(shí)都從外邊來(lái)。所謂外，又有大小之別。小之從某一人，大之從人群社會(huì)，乃至宇宙大自然。總之，人之生命，先是由外向里。由宇宙萬(wàn)物，大群社會(huì)，取求供養(yǎng)，這才造成了一個(gè)“小我”。每人的這種生命， 我今稱之曰“小生命”。同時(shí)我們的生命，又必從里向外，各從一個(gè)小生命中發(fā)出行動(dòng)、工作、思想，一切來(lái)向外貢獻(xiàn)，這可稱為“大生命”。由外向里，所成就小，故稱小生命。乃從人類從生命中生出。同時(shí)也從各自的小生命中來(lái)變化此人類之大生命。沒有天地，當(dāng)然不會(huì)有人類，這是從外向里。但人的生命，又要從里向外生變。從外向里，見生命之“共相”。從里向外，見生命之“個(gè)性”。文化是大生命，每一文化亦必有其個(gè)性。P6
     文化必有一傳統(tǒng)性，此一傳統(tǒng)性等于一生命性，生命性中則必有一個(gè)性。文化定有一個(gè)種。這個(gè)“種”字，仍從生命之種借用來(lái)。如桃樹、李樹、松樹、柏樹，生命不同，就是個(gè)性不同。桃花不能結(jié)李子，柏樹不能開松花，因是種不同。
     生命有大小兩方面，像松、柏、桃、李等植物，乃至犬、馬、牛、羊等動(dòng)物，它們的小生命，都要從外向里維持，但更不能從里向外更創(chuàng)造新生命。當(dāng)然它們也會(huì)由里向外發(fā)生影響、作用，可是影響小，我們都把來(lái)歸之自然，更不說(shuō)它們更有一內(nèi)在之里面。人為萬(wàn)物之靈就不同。人類亦如其他動(dòng)植物，須從外邊來(lái)完成他生命，可是他又能把他生命來(lái)完成外邊。人能裁一棵樹，能養(yǎng)一條狗；樹與狗不能來(lái)裁培養(yǎng)育一個(gè)人。這見雙方生命之大小。
     任何一個(gè)生命，需要外面滋養(yǎng)，也得提防外面摧殘?？諝怵B(yǎng)人，但種種病從空氣來(lái)；飲食養(yǎng)人，但種種病也從飲食來(lái)。如沒有風(fēng)雨，一切植物都不能生長(zhǎng)，但一切植物也往往受風(fēng)雨的摧殘。由此觀之，每一生命，必得利用外面，同時(shí)亦須抵抗外面。每一生命，則必有一外面，得靠它、利用它，又得防它、抵抗它。若只懂得依靠，不能抵抗；只懂得抵抗，不懂得依靠，那就都不對(duì)[ml1] 。P9
    文化是傳統(tǒng)的、生命的，有個(gè)性，像有一個(gè)種，在其內(nèi)里則必然附帶有一番精神。凡屬生命，必然有這番精神，總是好生愛己，只要能生便喜歡，覺得快樂。也可說(shuō)是一種能耐，如一棵樹，要耐得風(fēng)吹雨打太陽(yáng)曬，外而一切者能耐。任何一種生命，對(duì)于外邊總要有耐心耐力，不脆弱，不輕薄，這是生命精神。世界上沒有任何民族能像中國(guó)民族這般大，這般久。中國(guó)最是世界上一大民族，經(jīng)過了最悠久歷史。歲寒然后知松柏之后凋。我們只要看高山大谷中的蒼松翠柏，來(lái)和陌上桃李相比，顯然自見不同。P10
     中國(guó)歷史自然也盡有變，但中國(guó)的“家”和“國(guó)”，則沒有變。從文化傳統(tǒng)講，西方人的文化傳統(tǒng)主要重在“物質(zhì)”上；而中國(guó)文化傳統(tǒng)則主要重在“精神”上，這一分別，是顯而易見的。我們一到埃及，便會(huì)去看金字塔；一至羅馬，便會(huì)去看半獸場(chǎng)，這都是他們偉大的文化中所留下。中國(guó)則如此之類都沒有，但我們有可大有久的家與國(guó)，這兩樣，它們亦沒有。我說(shuō)這是中國(guó)、西方文化個(gè)性不同，換句話講，是種類不同，也可說(shuō)這是中國(guó)人和西方人雙方興趣、嗜好不同，我們喜歡這樣，而他們喜歡了那樣。今天的我們，則要徹頭徹尾把自己改過，把我們一切嗜好興趣統(tǒng)改成外國(guó)化，外國(guó)人不太重視家庭，我們也便不重視家庭，說(shuō)是新道德。做父母的卻開通了，只說(shuō)負(fù)責(zé)養(yǎng)育子女，子女大了，可以全不問，由其各自獨(dú)立，此征現(xiàn)代中國(guó)人之共同心理，是如何般的傾慕新文化而忽視舊傳統(tǒng)。
     又大一統(tǒng)的中央政府，民國(guó)以來(lái)，也有人認(rèn)為國(guó)家太大，運(yùn)使不易，反而羨慕人家之小國(guó)寡民，四分五裂，要來(lái)提倡聯(lián)省自治。甚至最近在海外，也有提倡臺(tái)灣獨(dú)立的。這也可說(shuō)是傾慕新文化，忽視舊傳統(tǒng)。但別人家也有傳統(tǒng)，我們不能從頭倒退去學(xué)。別人家之變，乃由其傳統(tǒng)而變，我們無(wú)其傳統(tǒng)，只想學(xué)其變，則只有追隨在后，別人變，我也變，變成只有尾巴沒有頭。而且別人家之變，在他們也有的不自知，我們則更只有盲目追隨，沒有頭，當(dāng)然也沒有眼?；仡櫴且黄斩矗罢笆且黄诎?，于是更認(rèn)為自己文化要不得，不要已往，不要現(xiàn)在，只要將來(lái)，其實(shí)則只要?jiǎng)e     人家的將來(lái)。P13-14
    中國(guó)文化傳統(tǒng)在哪里？在我們這許多中國(guó)人身上。進(jìn)一步講，在我們的“心”里。說(shuō)文化傳統(tǒng)在我們身上，這是淺的講；說(shuō)在我們每一個(gè)人的心里，這是深的講。這話不是我個(gè)人提出來(lái)這樣講，可以說(shuō)中國(guó)人向來(lái)是這樣講，這是中國(guó)人講法。
    文武之道，未墜于地，在人。賢者誠(chéng)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。
子貢所說(shuō)“文武之道”，就是那時(shí)的中國(guó)文化傳統(tǒng)。子貢說(shuō)：這個(gè)傳統(tǒng)，還沒有掉到地上，還在我們?nèi)说纳砩稀；蛘f(shuō)在我們?nèi)说男睦??？鬃釉诖呵锬┠辏@是一個(gè)大亂之世，黑暗萬(wàn)狀，文化傳統(tǒng)等于要中斷了。但子貢說(shuō)，文化傳統(tǒng)還沒有掉下地，還在人的身上。人不外分兩種：一是賢乾，是高一等的的人。一是不賢者，是低一等的人。整個(gè)世界，任何時(shí)代，都可有此一分別。
     今天的我們，縱說(shuō)是不賢者吧，可是我們總還是中國(guó)人。不很像樣，不合理想的中國(guó)人。賢者識(shí)大，這“識(shí)”字不是知識(shí)，僅是“記憶”。文化大道很高深、很復(fù)雜，我們不一定都能知、能了解，然而總還在我們的記憶中。賢者記憶到一些大的，不賢者記憶到一些小的。譬如飲食，鮮能知味，但總是飲焉食焉。人人總是活在此傳統(tǒng)中，不論懂不懂，可是在他心里總還有一番記憶?？鬃油抢锶W(xué)到文武之道、中國(guó)文化大統(tǒng)所在呢？子貢說(shuō)：孔子就在一般人的身上學(xué)，因中國(guó)文化正還在大家身上。所以說(shuō)“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?！?/span>
    今天我們來(lái)講中國(guó)文化，也就是來(lái)講孔子之道?？鬃泳褪钱?dāng)時(shí)中國(guó)文化一個(gè)“集大成”的人。我們今天說(shuō)孔子是“至圣先師”。但孔子之師又是誰(shuí)呢？孔子的那許多道，究從何處學(xué)來(lái)？諸位或許說(shuō)，孔子應(yīng)是在書本上研究，這也不錯(cuò)。但文化存在書本上僅成為一種“死知識(shí)”，而文化則是活的?？鬃釉诋?dāng)時(shí)許多人身上所見，乃始是一個(gè)“活傳統(tǒng)”，一個(gè)真真實(shí)實(shí)親親切切的真?zhèn)鹘y(tǒng)。我們每一人，固不能就代表中國(guó)文化，但亦究是代表了中國(guó)文化。只不能代表中國(guó)文化之全，與其深與大。然而我們就是生在中國(guó)文化傳統(tǒng)之里面，而成為一中國(guó)人，那么中國(guó)文化豈不就在我們身上。諸位不能謙虛，不用客氣。說(shuō)自己是個(gè)不賢者，但不賢者也得識(shí)其小者。文化是個(gè)大東西，大東西里面還有許多小東西。一個(gè)社會(huì)中，賢者總是少，不賢者總是多，然而每一個(gè)不賢的人，也能在他心中記憶到文化上一些小枝小節(jié)。只把這些集合起來(lái)，也就見出一個(gè)文化的大體貌?？鬃泳蜑槎眠@道理，所以才能在當(dāng)時(shí)文化破壞黑暗的時(shí)代，而集文化之“大成”，把文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
     今天我所講中國(guó)文化傳統(tǒng)在中國(guó)人身上這一意義，是根據(jù)子貢這番話來(lái)講的。倘使今天我們中國(guó)人里面還出一個(gè)孔子來(lái)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，試問他先向那里去學(xué)，難道他要到美國(guó)去學(xué)嗎？難道他盡在圖書館故紙堆中去學(xué)嗎？我想他一定會(huì)在我們這個(gè)活的社會(huì)里學(xué)，在我們每人的身上來(lái)認(rèn)識(shí)到他所要了解的中國(guó)文化。
    諸位聽了我上面的話，是不是認(rèn)為凡是一個(gè)文化傳統(tǒng)便都在我們?nèi)说纳砩夏兀咳缯f(shuō)英國(guó)文化在英國(guó)人身上，法國(guó)文化在法國(guó)人身上。這樣講法對(duì)不對(duì)呢？說(shuō)到這里，還有一層要辨白。因?yàn)橹袊?guó)文化究竟和西方文化有些不同。人類各民族間的文化，自然各有其突出之點(diǎn)，各有其和人家不同之處。中國(guó)文化精神最主要的，乃在“教人怎樣做一個(gè)人”。做人的道理和理想，應(yīng)該怎樣做人，這是中國(guó)人最喜愛講的。西方文化，似乎比較并不看重此方面，他們所更看重的似乎在人怎樣來(lái)創(chuàng)物。中國(guó)文化看重如何“做人”；西方文化看重如何“成物”。因此中國(guó)文化更重在“踐行人道”；而西方文化則更重在“追尋物理”。P18-20
    中國(guó)人在創(chuàng)物方面，顯然不如人，然而中國(guó)人所到之地，如說(shuō)韓國(guó)、越南，是中國(guó)近鄰，三千年到今天，只能說(shuō)他們受到了我們的益處，至少國(guó)沒有亡，種沒有滅，至今存在。即論近百年來(lái)我們最不像樣的時(shí)候，華僑跑到國(guó)外去，東南亞、南洋群島，乃至其他各地，我們只幫人家開發(fā)繁榮，并無(wú)像西方人般的可怕。中國(guó)人又窮又無(wú)力量，倘使還叫人可怕，跑一個(gè)出去死一個(gè)，至今還會(huì)有中國(guó)人在國(guó)外嗎？然而我們中國(guó)人還能在外面一天天地滋長(zhǎng)，這一層，我請(qǐng)諸位特別注意。
     西方科學(xué)該學(xué)，但不能學(xué)西方人做人。如資本主義、共產(chǎn)主義，從前只歐洲人講，現(xiàn)在黃人黑人有不同，一面重做人，一面重創(chuàng)物；一面重人道，一面重物理。這里至少有一些偏輕偏重，我想這話大體上不錯(cuò)。西方人也教人做人，等于中國(guó)人也會(huì)創(chuàng)物，但西方人勝過我們?cè)趧?chuàng)物方面；論做人，中國(guó)人還是有一套。所以說(shuō)，中國(guó)文化傳統(tǒng)就在中國(guó)人身上。
     那么中國(guó)人怎樣教人做人呢？諸位看，其他各國(guó)都有一個(gè)宗教，如耶穌教、回教、印度教等。惟有中國(guó)，沒有自己創(chuàng)造的宗教。但中國(guó)雖無(wú)宗教，卻有教堂。中國(guó)每個(gè)人的家庭，便是中國(guó)人的教堂。由生到死，就在這教堂里。中國(guó)人理想，若不能在家里做人，便不能到家外去做人。要到家庭外邊做個(gè)人，就得在家里先教。不能做父母，對(duì)兒女不行，怎能對(duì)其他別人。子女對(duì)父母也一樣。家庭就是個(gè)小社會(huì)，也可說(shuō)是個(gè)小天下。家庭成為人群中一細(xì)胞。人與人不能成一家，還能成其他什么呢？人群、社會(huì)，一切就要從家做起。諸位說(shuō)，西方人一樣有家，這個(gè)我且得慢慢講，一口講不完許多話。至少目前的西方，快要沒有家，有些也可說(shuō)已經(jīng)沒有家。夫婦不成為夫婦，那還有父母子女兄弟？這且擱下不講。
     諸位要知中國(guó)人的家，正是從文化大傳統(tǒng)里來(lái)。上次講孔子的家，四千年到今天，孔子往下七十幾代，往上還有。最近《青年戰(zhàn)士報(bào)》，有一女記者，把中國(guó)的百家姓，做一個(gè)簡(jiǎn)單綜合的報(bào)道。我們只看此書，就可想像到中國(guó)文化傳統(tǒng)里這個(gè)家之偉大。諸位若要研究中國(guó)的家庭史，如何從古代變到今天，這是另外一套學(xué)問。我今天要講的，只說(shuō)中國(guó)有一個(gè)家庭大傳統(tǒng)，每一個(gè)家都有一二千年以上的歷史。全部匯合起來(lái)，那就是中國(guó)民族、中國(guó)人。所以我們?nèi)粢淖冎袊?guó)，首先該打散中國(guó)人的家。這事毛澤東懂得，他要推行共產(chǎn)主義，第一先要把中國(guó)家庭打散。中國(guó)家庭便是共產(chǎn)主義一個(gè)絕大的阻力。如此說(shuō)來(lái)，我可告訴諸位，中國(guó)文化大傳統(tǒng)在我們每一個(gè)人的身上，也在我們每一個(gè)人的家里。
    中國(guó)文化傳統(tǒng)，第一在我們每個(gè)中國(guó)人身上，第二在中國(guó)每一個(gè)家庭，第三是在我們的國(guó)家。《大學(xué)》里講修身、齊家、治國(guó)，這是中國(guó)人做人最大理想，下面是平天下。但前面的不能講，下面也就更不用講。我們且講如何修身做一人，再講如何成一家，如何建一國(guó)。倘使我們中國(guó)人，僅能成家，不能建國(guó)，這個(gè)廣土眾民的中國(guó)，至少四千年到今天，是世界上唯一的一個(gè)可久可大的存在。試問如何會(huì)出現(xiàn)？
     一面講，有了中國(guó)人才有中國(guó)。但反過來(lái)講，亦是有了中國(guó)才有中國(guó)人。既由中國(guó)人來(lái)創(chuàng)造了中國(guó)，亦由中國(guó)國(guó)家來(lái)培育發(fā)揚(yáng)中國(guó)人。中國(guó)與希臘不同，希臘只有希臘人，無(wú)希臘國(guó)。也和羅馬不同，羅馬是個(gè)帝國(guó)，極少一部分是羅馬人、征服者，極大一部分是非羅馬人、被征服者。同在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，分著兩種人?，F(xiàn)代西方國(guó)家，就是學(xué)羅馬。如大英帝國(guó)，英倫三島是征服者，其他帝國(guó)各部分則是被征服者。我請(qǐng)問，漢高祖及少數(shù)豐沛人民，是不是當(dāng)時(shí)的征服得？其他中國(guó)人是不是當(dāng)時(shí)的被征服者？中國(guó)從來(lái)是一個(gè)“民族國(guó)家”，一個(gè)民族搏成了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)國(guó)家里只成一個(gè)民族，由中國(guó)人創(chuàng)建了中國(guó)。這種國(guó)家乃由中國(guó)文化傳統(tǒng)、文化理想所產(chǎn)生。至于西方現(xiàn)代國(guó)家，如英、如法、如德，都只要做一個(gè)帝國(guó)的基礎(chǔ)，是一種“武力國(guó)家”。而在每一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，也并不是只有一民族。直到二次大戰(zhàn)后，帝國(guó)主義已經(jīng)失敗，而蘇維埃還要來(lái)創(chuàng)造赤色的帝國(guó)，這也是西方文化呀！
     今天的西歐人，大敵當(dāng)前，他們固是愛好自由，但他們卻不能組成一個(gè)西歐“聯(lián)合國(guó)”。不學(xué)羅馬，便學(xué)希臘。再隔幾十百年，西歐人能不能終于創(chuàng)造了一個(gè)西歐國(guó)呢？這話還難講。我們現(xiàn)在只羨慕他們，但我問，像英法般，較之我們中國(guó)，究竟那個(gè)更現(xiàn)代、更合理？可見文化理想不同，所產(chǎn)生的國(guó)家形態(tài)與組織也就不同。我想我們中國(guó)人做人，可做將來(lái)世界人一榜樣；我們的家庭，也可做將來(lái)世界家庭一榜樣；我們的國(guó)家，也可做將來(lái)世界國(guó)家一榜樣。只要中國(guó)人像樣，能起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)世界，絕不會(huì)叫人家一個(gè)國(guó)定要變兩個(gè)，兩個(gè)國(guó)又定要變一個(gè)。即如香港，便不應(yīng)該還在英國(guó)之內(nèi)。英國(guó)自稱是一個(gè)民主自由的國(guó)家，但香港人不能投票，不算是英國(guó)公世，只是些被征服者，這里也就是西方文化。
    因此我講中國(guó)文化有三大傳統(tǒng)：一是中國(guó)人、一是中國(guó)的家，又一是中國(guó)的國(guó)。每一個(gè)中國(guó)人，在這樣的家與國(guó)之下，也就有了我們的“天下”。中國(guó)人理想中的修身、齊家、治國(guó)、平天下，一以貫之。雖不能平到中國(guó)以外全世界人類的天下，然而中國(guó)人自己的天下，也可以到達(dá)在一個(gè)理想下，而獲得其平了。P17-24
 
     [ml1]一，滋養(yǎng)與摧殘全依其內(nèi)涵內(nèi)功之所適。“雨中山果落，燈下蟲草鳴”是王維絕妙佳境，另人卻說(shuō)窮鄉(xiāng)僻壤，狗吠雞叫蟲鳴視為噪音。能使人靜的音樂才是真音樂好音樂，卻今人不乏非得讓人奮激狂熱之音樂才是好音樂。前者以音樂冶情，后者以音樂撩拔狂熱。再如“藥不瞑眩，闕疾不瘳。”“以毒攻毒”、“虛不受補(bǔ)，越補(bǔ)越殘敗”。
     二，沒有約束的權(quán)力必然腐敗，我們既要被人信任，也要接受人家的監(jiān)督。