自已步入社會(huì)，適逢始展改革開放，亦高崇西洋物質(zhì)、技術(shù)之發(fā)達(dá)，思想文化之先進(jìn)，年倫漸長(zhǎng)，卻在不斷滌剝這一附皮，轉(zhuǎn)而守舊守祖，前段也給大家發(fā)過(guò)費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《生育制度》小冊(cè)子，費(fèi)先生對(duì)“家”的功能有深辟的闡述，費(fèi)先生還有很出名的觀點(diǎn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，為此，就轉(zhuǎn)摘錢穆先生文錄所觸及自己靈魂處寫出供大家參考，也希望分享到大家的思想。
    1，什么是創(chuàng)新，如何創(chuàng)新？有常之變，才能新，有舊之基，才能變；別人的東西因其舊、常不同，只可鑒借不能拿來(lái)主義，任何生搬硬套或否己崇外都必碎尸萬(wàn)段。“欲滅其國(guó)者，必先去其史?！蔽覀儏s不去了解我們自己的歷史，家庭史、村族史、當(dāng)?shù)厥?、中?guó)史，卻全認(rèn)為全是腐朽，不值一覽?！白x經(jīng)典書，做有根的人?！蔽覀儏s為著主意去找知識(shí)，而不知識(shí)決定主意，枝枝大葉，不愿學(xué)做小知小事細(xì)節(jié)，浮華空竹，道聽(tīng)途說(shuō)且而亂語(yǔ)狂言，恣意跋扈，驕橫一世。
    2，中國(guó)文化之基本精神，每一個(gè)中國(guó)人都是一完人，因?yàn)樗睦硐氩辉谝患褐?，而在天下，既是為天下，皆為彼此，每一個(gè)人的理想思想行為都是契合一致的。每一個(gè)人既是完人，就都可以影響自己，影響家人，影響朋友，影響周圍所有的人，直到影響天下。為天下，非負(fù)大名，擔(dān)皇帝，挑柴擔(dān)水皆學(xué)問(wèn)，做好份內(nèi)事，擔(dān)任一己事，擔(dān)當(dāng)一己責(zé)，一言一行皆奉獻(xiàn)，只在乎有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之潛意識(shí)或不自覺(jué),或者說(shuō),那怕是平民，目不識(shí)斗大字，如丁龍、吳鳳，只要你樂(lè)于潛于為士，就能為士，為圣賢。中國(guó)教育本就從細(xì)微處做起學(xué)起，它設(shè)計(jì)了一個(gè)家，沒(méi)有利益劃分共同的家——共建、共享，培育一個(gè)“孝”去擴(kuò)展你之于社會(huì)的“仁”，仁為大者，孝乃仁之一分，社會(huì)大者，家乃社會(huì)之子分；通過(guò)家去教人做人做事之基本，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”；給你一個(gè)最大最大的依靠——最后避風(fēng)港，也是中國(guó)人最大的安樂(lè)窩，使你無(wú)后顧之憂，輕裝上陣。
    3，為什么現(xiàn)在人甚是陌生隔閡？因彼此瞧不起，彼此看不到別人的長(zhǎng)優(yōu)；因我們完全否定中國(guó)文化，毫不含糊的把自己父母祖宗作孫子，把美國(guó)人當(dāng)爺，再好也不過(guò)別人的爺，況乎還不如你“孫子”。這就是錢先生說(shuō)的中國(guó)人現(xiàn)在之內(nèi)部沖突與外部沖突。 
    新舊觀念。如說(shuō)生命從舊變新，我們不能喪心病狂，先不要那舊的。舊生命沒(méi)有了，新生命又從那里來(lái)？倘說(shuō)科學(xué)可以創(chuàng)造新生命，但轉(zhuǎn)瞬間，新生命又會(huì)變成舊生命。只要是生命，就該有持續(xù)，亦必會(huì)有變化。講到文化，亦必有新有舊，有變有常。不能只愛(ài)新，只愛(ài)變，不喜常。一日三餐，這是飲食之常。衣服也不能天天穿新的。我有一個(gè)家，父母兄弟姊妹，這是一個(gè)常。父母之年不可不知，一則以喜，一則以憂，那必得有變。那是不得已。不得已而變，也該有一不離“?！敝?。假如我們拿常當(dāng)作舊，拿變當(dāng)作新，那么文化必然有新亦有舊，有舊亦有新。若是至變無(wú)常，那樣的人，怕也不能當(dāng)作人，你不能和他做朋友，父母也不能認(rèn)他做子女。因他總在變，天天變一新人，更不見(jiàn)其像舊人處。實(shí)則并無(wú)那樣的人。既無(wú)那樣的事，也無(wú)那樣之理[ml1] 。P8
    大一統(tǒng)的中央政府，民國(guó)以來(lái)，也有人認(rèn)為國(guó)家太大，運(yùn)使不易，反而羨慕人家之小國(guó)寡民，四分五裂，要來(lái)提倡聯(lián)省自治。甚至最近在海外，也有提倡臺(tái)灣獨(dú)立的。這也可說(shuō)是傾慕新文化，忽視舊傳統(tǒng)。但別人家也有傳統(tǒng)，我們不能從頭倒退去學(xué)。別人家之變，乃由其傳統(tǒng)而變，我們無(wú)其傳統(tǒng)，只想學(xué)其變，則只有追隨在后，別人變，我也變，變成只有尾巴沒(méi)有頭。而且別人家之變，在他們也有的不自知，我們則更只有盲目追隨，沒(méi)有頭，當(dāng)然也沒(méi)有眼?；仡櫴且黄斩?，前瞻是一片黑暗，于是更認(rèn)為自己文化要不得，不要已往，不要現(xiàn)在，只要將來(lái)，其實(shí)則只要?jiǎng)e人家的將來(lái)。P14
    我小時(shí)候，聽(tīng)人說(shuō)中國(guó)社會(huì)是一盤散沙，就為各有一個(gè)家，好像要打破家庭組織，我們才能團(tuán)結(jié)。但在中國(guó)文化傳統(tǒng)理想不這樣。不能團(tuán)結(jié)一個(gè)家，怎能團(tuán)結(jié)一個(gè)大社會(huì)、團(tuán)結(jié)一個(gè)國(guó)？今天的毛澤東，也如我小孩時(shí)所聽(tīng)到的思想，認(rèn)為有了家，中國(guó)就如一盤散沙。不知中國(guó)家庭并不是一粒沙，這里面有絕大生機(jī)，這是中國(guó)文化教育的“生機(jī)”。
    今天我們受了時(shí)代挑戰(zhàn)，要看我們?nèi)绾蝸?lái)反應(yīng)、來(lái)革新。革新并不是破壞，也不是丟掉。革新我們的家，但仍還要家；革新我們的國(guó)，但仍還要國(guó)。人亦然，革新我們?nèi)耍赃€要是一個(gè)人。這里自然要有變。現(xiàn)在我們講變則是講錯(cuò)了，我們今天，是不要傳統(tǒng)的變。孫行者搖身七十二變，在其前后，有一個(gè)孫行者不變。他身體一搖，是在變了，這是他身體在變；若把孫行得身體扔掉，又怎么地變？這只是一種虛無(wú)主義，把中國(guó)人扔掉，把中國(guó)家庭扔掉，現(xiàn)在還不敢說(shuō)要把中國(guó)國(guó)家扔掉。古人說(shuō)，“國(guó)于天地，必有與立?！薄Ｈ绱酥畤?guó)，則又誰(shuí)與立呢？P26-27
   【中西文化異同】
    都能從沒(méi)有到有，都能不斷創(chuàng)造，是其“同”。
    但同中有“異”。如我們學(xué)他們的物質(zhì)文明，總嫌不夠。學(xué)他們的科學(xué)精神，也還是不夠。若說(shuō)學(xué)西方文化的整套精神那更難。因人類文化絕不是單一性的，各有自己的一套。等于我們的生命，動(dòng)物植物，千奇萬(wàn)態(tài)，不可能叫螞蟻?zhàn)兠鄯洌膊荒芙忻鄯渥兾浵?。我們要講到文化的“完整”，此問(wèn)題較復(fù)雜。且試最簡(jiǎn)單地來(lái)講，拭把歷史從遠(yuǎn)處發(fā)源地方看下。剛才我講科學(xué)精神[ml2] ，也就是這樣。
    西方文化開始，姑從希臘講起。希臘只在一個(gè)小小半島上，而又是幾十百個(gè)城市分立，不成一國(guó)家。他們所重要的，只是向外求取生存。如雅典亦只是一小市，要向地中海向非洲、亞洲各方面求生存，最重要的當(dāng)然是做生意。所以希臘人開始就講個(gè)人自由，個(gè)人獨(dú)立。試想，一個(gè)人、一條船，遠(yuǎn)出謀生，那是何等精神？當(dāng)然一條船出海，可以有好多人，然而為要做生意，謀取生存，海角天涯到處跑，在這上，我們就可想像到他們一種個(gè)人的“自由”和“獨(dú)立”的精神。然而這種精神，到底團(tuán)結(jié)不成一國(guó)家，所以希臘直到亡，還沒(méi)有成為一國(guó)家。希臘亡了有羅馬，羅馬和希臘不同。羅馬人講法治，直到今天，西方人還講《羅馬法》，大家團(tuán)結(jié)在一個(gè)法律之下而向外征服。他們不是資本主義，而是帝國(guó)主義，所以創(chuàng)出了羅馬帝國(guó)。希臘、羅馬，這是西方文化兩大來(lái)源。一是個(gè)人的“自由”和“獨(dú)立”，一是向外的“征服”和“奪取”。
同時(shí)另有一種希伯來(lái)精神，這就是耶穌教精神。耶穌教起自被壓迫民族，他們講的是“平等”“博愛(ài)”。當(dāng)時(shí)猶太人受盡欺侮，但只是上帝不欺侮他們。你打我這邊臉，我把那邊臉讓你打。這是一種上帝的博愛(ài)平等精神，和希臘羅馬完全不同。將來(lái)耶穌教變?yōu)槲鞣轿幕虚g的一部分，他們也同有一個(gè)向外精神。佛教到中國(guó)來(lái)，沒(méi)有像耶穌教那般的傳教精神。多是我們跑去學(xué)，不是他們跑來(lái)教。印度人不像歐洲人般，一批批來(lái)中國(guó)傳教。你不信，他會(huì)千方百計(jì)，用種種方法要你信。佛教傳來(lái)并不如此，和尚蹲在深山里，由你去拜。耶穌教不同，這是歐洲精神。
    西方到了“文藝復(fù)興”以后，開始有一種新科學(xué)新的工業(yè)革命、新的企業(yè)精神。今天我們說(shuō)科學(xué)精神，是一種求真理的精神，但西方科學(xué)所求真理只在物質(zhì)上。還是太陽(yáng)跟地球轉(zhuǎn)，還是地球跟太陽(yáng)轉(zhuǎn)？蘋果為什么只往下邊掉，不往上邊掉？科學(xué)精神配合上希臘的個(gè)人自由和獨(dú)立，羅馬的法治和向外征服，耶穌教的平等和博愛(ài)，共同向外發(fā)展，就成了今天的西方文化。
     我們羨慕西方，要學(xué)他們，卻不是件簡(jiǎn)單的事。試把兩千年來(lái)的西方文化分析看，希臘、羅馬、希伯來(lái)、現(xiàn)代科學(xué)、個(gè)人自由、平等、博愛(ài)、法律統(tǒng)治、向外征服，以及一切新的工商業(yè)，全把這許多配合起，西方文化是一種綜合性的、復(fù)雜的、多方面組織而成。這和我們上面所講自然生命不同。自然生命在一粒種子內(nèi)；今天的西方文化，則是多種種子之化合。至少是組合的。
    西方文化是一種復(fù)多的組合，亦可說(shuō)，西方文化是多角形的發(fā)展。每一個(gè)角，有一個(gè)角的向外發(fā)展。如說(shuō)宗教、科學(xué)、帝國(guó)主義、資本主義、個(gè)人主義，整個(gè)西方文化便可如此般分成多方面，而分途的發(fā)展。我們接觸到的西方人，或是宗教家，或是科學(xué)家，或是企業(yè)家，或是政治、軍事、外交、探險(xiǎn)家等，人各一家，各向一條路線發(fā)展。若從這一點(diǎn)來(lái)講，似乎西方文化在其完整性上是有一點(diǎn)問(wèn)題的。
    我上一堂講過(guò)《文化的沖突與調(diào)和》，說(shuō)西方文化里面有許多沖突。今天講他們多角性的發(fā)展，宗教科學(xué)，各色各樣特殊性的人物，若講得不好，即如莊子所謂“道術(shù)將為天下裂”。照理講，宗教該是一全體性的。但耶穌說(shuō)過(guò)，凱撒的事由凱撒管，上帝的事由我他管。因此宗教不管政治，只管上帝和天堂的事。后來(lái)歐洲人從非洲販了大批黑奴去美國(guó)，耶穌教徒并沒(méi)有反對(duì)，只來(lái)向黑奴傳教，也為他們講上帝天堂。今天的共產(chǎn)黨算得是忽視人性的集團(tuán)了，但耶教不論這些。只要你是個(gè)人，我也該向你傳我上帝的教。中國(guó)大陸有七億人口，耶教只想跑進(jìn)大陸去傳教，至于大陸之共產(chǎn)主義，這是政治問(wèn)。正發(fā)販黑奴是商人的事，他們的宗教家也不管。若依我們中國(guó)人想來(lái)，此中似乎有不易了解處，但此種精神則是宗教精神。耶穌又明明說(shuō)過(guò)，富人入天國(guó)，像一只駱駝鉆針孔，但今天西方資本主義盛行，耶教一樣不管。
    講到科學(xué)，科學(xué)近似反宗教的，雖則他們中最高的科學(xué)家如牛頓、愛(ài)因斯坦都仍信上帝宗教，但科學(xué)理論究和宗教理論有沖突，所以到今天，科學(xué)愈進(jìn)步，宗教力量愈退縮。但從另一面講，科學(xué)反對(duì)宗教，卻并未反對(duì)資本主義和帝國(guó)主義?，F(xiàn)代科學(xué)，不啻為資本主義帝國(guó)主義虎上添翼，可見(jiàn)若要了解西文調(diào)試文化很不容易，其間很復(fù)雜。
    試舉幾個(gè)最現(xiàn)實(shí)的眼前的例，美國(guó)政府承認(rèn)我們政府，而且是友邦，但我們青年跑到美國(guó)去，美國(guó)人盡向他們講臺(tái)灣獨(dú)立。這又是個(gè)人自由，政府管不到，這也算了。又如今天乒乓外交起于美國(guó)和中共之間，出乎爾，反乎爾，西方的一套，若用我們傳統(tǒng)文化來(lái)相猜度，那真不易明白。只能說(shuō)他們本是一種多角形的發(fā)展。在這一角度的發(fā)展，不能用好一角度來(lái)推說(shuō)。
    又如原子科學(xué)，只因美國(guó)有錢，英、法、德、意人都會(huì)跑去美國(guó)去幫他們做這個(gè)發(fā)展。若蘇維埃有錢，應(yīng)也會(huì)有人去幫他。論政府，英法和美辦各各對(duì)立。論個(gè)人自由，則又和政治不相關(guān)?，F(xiàn)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰落，雖還沒(méi)有到恐慌的程度，但一切緊縮，外國(guó)來(lái)的科學(xué)家，也多沒(méi)得事回去了。科學(xué)有科學(xué)上的發(fā)展，宗教有宗教上的發(fā)展，企業(yè)家有企業(yè)家的發(fā)展，政治家有政治家的發(fā)展。每一人又各自有其發(fā)展。我上一堂講西方文化本身內(nèi)部的沖突，已經(jīng)講了很多，也只是要說(shuō)明一點(diǎn)，即“很難抓到西方文化的完整性”。它是一個(gè)復(fù)多性的構(gòu)合，是一個(gè)多角形的放射。各人有他一條路，各自無(wú)限地向前，五光十色正在此。到處沖突也在此。
    說(shuō)到中國(guó)文化，從頭下來(lái)，與西方文化有異。若說(shuō)它長(zhǎng)處，則顯見(jiàn)有一個(gè)“完整性”，而西方文化則是多方黏合。有其內(nèi)在沖突，不相調(diào)和。我們且講“組織”與“自由”，此兩者間，在西方，又是一沖突。今天西方分成兩大陣容，一方是共產(chǎn)主義極權(quán)政治的蘇維埃，一方是資本主義個(gè)人自由的美國(guó)，這只是從大處講。講到小處，每一方之內(nèi)部，還有種種的不調(diào)和。而中國(guó)文化則很重一個(gè)“完整性”。
    我今天要問(wèn)，中國(guó)文化的完整性究在哪里表露？我說(shuō)，中國(guó)文化的完整性，正表露在我們中國(guó)人每一人身上。中國(guó)人說(shuō)“修身、齊家、治國(guó)、平天下，一以貫之”，而一切從每一個(gè)人之身上開始。西方則不然，做一宗教家，該是要注重修身了，但他并不要齊家治國(guó)?？茖W(xué)家也有科學(xué)家們的修身，但也只要成一個(gè)科學(xué)家。發(fā)明原子彈也是科學(xué)家，但不管到發(fā)明以后事。中國(guó)人又說(shuō)“天下一家，中國(guó)一人”。整個(gè)中國(guó)只如一個(gè)人，整個(gè)天下則像一個(gè)家。美、蘇、英、法諸國(guó)，也只是這大家庭中一分子。我們當(dāng)知，世界任何民族，并沒(méi)有如中國(guó)人這種想法。中國(guó)人似乎說(shuō)，人便是文化種子，所以把一切歸結(jié)到一個(gè)人。當(dāng)然這一個(gè)人是完整的。由人推及到家、國(guó)、天下，于是一個(gè)家也是一完整的，國(guó)亦是一完整的，天下還是一完整的。所以中國(guó)人能由“個(gè)人修身”講到“世界大同”，就在這道理上。
    我們要能十足表現(xiàn)我們這一種完整性的人格的，中國(guó)人則稱之曰“士”。這在西方似乎并沒(méi)有這個(gè)字?，F(xiàn)在我們只說(shuō)士是一個(gè)知識(shí)分子，那么如科學(xué)家、宗教家、政治家、實(shí)業(yè)家等，都是知識(shí)分子，但并不如我們?cè)瓉?lái)所講的士。中國(guó)人原來(lái)這個(gè)“士”字，另外有一個(gè)講法?？鬃诱f(shuō)：“士志于道。”“道”是我們?nèi)松蟮?，是一個(gè)完整的?！叭说馈笨梢陨贤ā疤斓馈?，天人合一，便合在這道上。這又是一完整的。孟子說(shuō)：“士尚志?！彼炯词侵居诘?。道有窮通，孟子又說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！豹?dú)善其身即便是修身，兼善天下則是齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)古人所謂士，要能負(fù)擔(dān)著此一“文化理想”之大責(zé)任。中國(guó)自古即分士、農(nóng)、工、商四民。農(nóng)、工、商分負(fù)著人生“實(shí)際”工作，士則負(fù)擔(dān)著此社會(huì)人群之所以成其為社會(huì)人群之“理想”。由此即見(jiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)之完整性。宋代范仲淹為秀才時(shí)，即以天下為己任，他說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@亦可說(shuō)是中國(guó)相傳所謂士的一種共同精神。人類社會(huì)該有一個(gè)“共同的憂樂(lè)”，但大家不去擔(dān)心到這上，大家不擔(dān)心，士先擔(dān)心到，所以能先天下之憂而憂，而又能后天下之樂(lè)而樂(lè)。這一種胸襟與抱負(fù)，只在中國(guó)文化傳統(tǒng)中有。明末清初，顧亭林的《日知錄》上又說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。”亡國(guó)是政治上事，一個(gè)朝代興亡，我們個(gè)人或許管不到。天下興亡，則是指的人類文化理想，即中國(guó)人之所謂“道”而言。在此方面，匹夫匹婦有他的責(zé)任。諸位當(dāng)知，這種精神則絕非科學(xué)精神，只在天地萬(wàn)物上求真；亦非宗教精神，重在出世，只管上帝的事。而中國(guó)“士”的精神，則是要入世、淑世的，亦可謂其有些像宗教精神，而對(duì)象則不同。至于此外像政治家企業(yè)家等，以及一切所謂的專家，都和中國(guó)的士有其不相同。所以“專家”，乃是各有其專門知識(shí)、專門本領(lǐng)，來(lái)從事他的一套專門職業(yè)，來(lái)支持各自的私生活，都非中國(guó)之所謂士[ml3] 。
孔子又說(shuō)過(guò)一句話，不見(jiàn)在《論語(yǔ)》上，而見(jiàn)在后漢許慎的《說(shuō)文》上，說(shuō)“推十合一為士?！币皇菙?shù)之始，十是數(shù)之終。就人言，一個(gè)人是人，全體人還是人。人是一完整的。個(gè)人達(dá)成其完整性，即可代表全體人類之完整性。所以個(gè)人能修身，成為完完整整的一個(gè)人，便可推而及于全世界全人類，天下太平，世界大同，還只是這一個(gè)完整。
    就人之知識(shí)言，每一項(xiàng)知識(shí)，都該為全體人類服務(wù)，所以每一項(xiàng)知識(shí)，也該能得其通，能推擴(kuò)出去，推擴(kuò)到人類全體。在知識(shí)領(lǐng)域中，不妨有各項(xiàng)專門。而在各項(xiàng)專門知識(shí)上，則全該推到此共同領(lǐng)域。這是中國(guó)的文化精神與文化理想。當(dāng)知此種精神，卻不能把西方人想法來(lái)想。照西方人想法，宗教家科學(xué)家可以各行其是，互不相通。照中國(guó)人想法，無(wú)論學(xué)什么，先要學(xué)“為人”。學(xué)為人，要“盡人道”。所以人道，并不是說(shuō)權(quán)利義務(wù)。說(shuō)我盡了一分義務(wù)，便該享一分權(quán)利。這權(quán)利義務(wù)，則分裂而為各別個(gè)人的，所以又要說(shuō)自由獨(dú)立。各人可以自由獨(dú)立，而無(wú)奈這世界則太復(fù)雜了。人人爭(zhēng)自由獨(dú)立，人人講權(quán)利義務(wù)，到處相互沖突，終于行不通，于是又要在自由之外來(lái)講組織。所以西方文化終見(jiàn)其為分裂性，多沖突，而中國(guó)文化則重在“完整性”，尚“調(diào)和”。
    我們要來(lái)講復(fù)興中國(guó)文化，我認(rèn)為首先要復(fù)興我們所謂“士”的精神。我們要開出此下中國(guó)的新文化，該要開出中國(guó)的“新士”，也可說(shuō)士的“新精神”，也可說(shuō)是“新士的精神”。我們中國(guó)人愛(ài)講此“士”字，有男士、有女士。男的固然是個(gè)士，女的也該是個(gè)士，都要在此文化之完整性里做一個(gè)。每一人能符合此文化完整性的觀念理想而有此抱負(fù)，才始是一士。中國(guó)人又說(shuō)文士武士。文的是一士，武的也該是一士。在軍隊(duì)中，稱士兵士卒，每一個(gè)軍人都該是個(gè)士。都該能代表著此一個(gè)文化的完整性。就其存心言，就其人生理想言，就也該先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。天下興亡任何一個(gè)匹夫匹婦，都該有責(zé)。都該尚志，志于道。一個(gè)當(dāng)兵的，如何能來(lái)治國(guó)平天下，但不害我有其志。達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。每一士兵，各能獨(dú)善其身，試問(wèn)此一軍隊(duì)是何等的軍隊(duì)？
    中國(guó)是一個(gè)士、農(nóng)、工、商的四民社會(huì)，在開始時(shí)，“士”在農(nóng)工商之上，該能由士來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全社會(huì)共向此一條文化大理想的路上跑。但到今天，應(yīng)該是人盡為士。有農(nóng)士兵、有商士、有工士。照中國(guó)人理想，人則都該為士。但我們今天，卻都把這一個(gè)“士”字不放在口邊，不放在心上。人人盡要做一專家。若說(shuō)我是一宗教家，但我們何以不可說(shuō)是一個(gè)教士呢？中國(guó)從前的宗教家也稱士，如道家稱道士，和尚稱開士。又說(shuō)我是一個(gè)科學(xué)家，或是一個(gè)醫(yī)生，但我們也可稱之為科學(xué)士，或理學(xué)士、或醫(yī)士。如一個(gè)藝術(shù)家，也可稱藝士。士則有同一理想，與同一抱負(fù)?？鬃铀^“志于道”，孟子所謂“士尚志”，首先第一點(diǎn)該看重他的“志”與“道”。
     《說(shuō)文》上又說(shuō)：“士，事也。”一個(gè)士就有一份事。我們誰(shuí)不擔(dān)任著一份事？既擔(dān)任著一份事，就該成一士，就看他的志和道。士貴能推十合一，將全人類、全民族、全國(guó)家此一完整大道同是一人，為我之道，放在我的身上，放在我的心里，修身、齊家、治國(guó)、平天下，一以貫之。大家同是一人，正貴能加上一種共同的文化陶冶，加上一種士的教育之修養(yǎng)。照中國(guó)人說(shuō)法，堯也是個(gè)士，舜也是個(gè)士，文王也是個(gè)士，周公也是個(gè)士，孔子、孟子都是士。士可以為圣賢、為君相，圣賢君相卻不能不成為一士。不識(shí)字的人，也可為一士。陸象山說(shuō)：“使我不識(shí)一字，也將堂堂地做個(gè)人?！边@人也便即是士。若在臺(tái)灣舉例，鄭成功可以算個(gè)士，吳鳳可以算個(gè)士。中國(guó)文化到臺(tái)灣，便有鄭成功、吳鳳，當(dāng)然臺(tái)灣人可稱得士的絕不止鄭成功、吳鳳兩個(gè)。我們?nèi)魏我蝗硕伎沙梢皇浚箓兪康木駨?fù)活，這就是中國(guó)文化開新了。
    西方文化中各種專家，都可包括在我們此一個(gè)“士”的觀念之下。我們所以吸收西方文化之所在，主要也就在此士的身上?？墒侵T位不要誤會(huì)，說(shuō)西方?jīng)]有士。西方社會(huì)當(dāng)然也有士，但總不免是“家”多“士”少。或許他們自己沒(méi)有覺(jué)察到。
     依照上述理論，電燈到此地，就是西洋文化到此地；汽車到此地，就是西洋文化到此地，可是來(lái)的只是一枝一節(jié)。只要我們中國(guó)人到那里，便是中國(guó)文化到那里。因?yàn)橹袊?guó)文化生命則寄托在每一個(gè)人身上。就歷史講，如殷末箕子去朝鮮，三國(guó)時(shí)管寧去遼東，士燮在南越，都是好例。我上一堂講到中國(guó)有一個(gè)華工丁龍?jiān)诩~約，也就是中國(guó)文化到了紐約。
     近代西方人到一地方，輪船、大炮、銀行、教會(huì)一齊到了。中國(guó)人到什么地方，往往只是一個(gè)窮光蛋，鋪蓋都沒(méi)有，伏在船倉(cāng)里，私下跑進(jìn)這地方。但中國(guó)人究能在世界各地站得起，亦并沒(méi)有害人家，只是幫著人家忙。南洋沒(méi)有中國(guó)人，也就沒(méi)有今天的南洋。這和西方人到一地方先使你當(dāng)奴隸，作殖民地，這個(gè)大不相同。諸位盡可說(shuō)，西方文化之強(qiáng)，中國(guó)文化之無(wú)用，也就在這里，所以大家競(jìng)慕西化?？煽上覀儼阎袊?guó)文化中最精要而又是最易簡(jiǎn)的道理全丟了。我們一意要學(xué)西方，學(xué)一個(gè)電燈匠，做一個(gè)汽車夫，也表示接受了西化。至于中國(guó)修身、齊家、治國(guó)、平天下，這一套大道理，中國(guó)古人照著這樣做，才有今天的中國(guó)。而今天我們把這一套全丟棄了，一意學(xué)別人，那不可惜嗎？若我們要回頭來(lái)抓到中國(guó)文化的根本精神所在，我請(qǐng)諸位先做一個(gè)士。有一鄉(xiāng)之士，如嘉義有吳鳳，何嘗是大官、大學(xué)者，負(fù)大名，立大業(yè)。你只要在家做孝子，在社會(huì)做一個(gè)奉公守法的公民。能擔(dān)任一件事，便是士。若能推十合一，大而能先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。不僅關(guān)心到中國(guó)前途，并且能關(guān)心到世界前途，這便成為天下之士，一鄉(xiāng)之士與天下之士，同樣是一士。若果能興起中國(guó)之士道，諸位試看明天的世界。
     我在此只能說(shuō)，中國(guó)是中國(guó)，西方是西方，總有些不相同。中國(guó)這一套理想，極簡(jiǎn)單、極平易，大家都能做到。我們盡可自己挺起脊梁，負(fù)起責(zé)任，從不能做天下之士，一國(guó)之士，但亦可各做一個(gè)一鄉(xiāng)之士。我可以什么都沒(méi)有，但有此一“志”，我們便能窮則獨(dú)善其身。諸位不要看輕這一點(diǎn)，至少在全世界，沒(méi)有第二個(gè)五千年文化到今天，沒(méi)有第二個(gè)七億人口到今天。不為中國(guó)能有此一套士的教育嗎？諸位莫認(rèn)為西方人總是也不得。英國(guó)人首先第一個(gè)承認(rèn)了大陸共產(chǎn)政權(quán)，法國(guó)人次之，現(xiàn)在意大利又次之。明天呀！或許美國(guó)人又次之。他們自有他們的一套。我們固不該看輕他們，但這里有文化的不同。若我們要全學(xué)他們，不容易。我們這一百年來(lái)的經(jīng)過(guò)，可以為證。
     今天我講中國(guó)文化的完整性，講如何成一士，這是我們中國(guó)文化幾千年傳統(tǒng)精神所在。那是中國(guó)文化的種子，有了種子便會(huì)生根，會(huì)發(fā)芽，責(zé)任只在每一人身上。今天我們?nèi)绾茸砹司?，如沉睡在床，但總該?huì)醒回來(lái)。至少今天的西方人，也沒(méi)有一個(gè)道可以救世界。年前美國(guó)新總統(tǒng)尼克森，跑到世界各地去，帶著兩位太空人，并送各國(guó)兩塊月球上的泥土，表示美國(guó)人之了不得。但太空科學(xué)也并救不了美國(guó)，這里面道理很復(fù)雜。西方文化盡有危險(xiǎn)，危險(xiǎn)在這多角上。多角發(fā)展愈向前，會(huì)愈遠(yuǎn)離中心，會(huì)把中心迷失。中國(guó)文化的完整性，則是寄托在我們每一個(gè)人身上。每人可以影響其他人。窮則獨(dú)善其身，先影響我自己，其次可以影響到我家，影響到我朋友。達(dá)則兼善天下，就從這里達(dá)去。
我希望大家先立一個(gè)志，來(lái)復(fù)興中國(guó)文化。先有一責(zé)任心，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。我想此一道理，實(shí)是偉大，而且既真實(shí)，又省力。信不信，則在諸位。P81-92
 
     [ml1]“變化無(wú)?！笔侵笩o(wú)常之變，經(jīng)常的變即時(shí)刻在變，沒(méi)有傳統(tǒng)持續(xù)承繼的變，無(wú)根底的變，是無(wú)用無(wú)序的變。
新與舊，變與常，無(wú)常之變以求新，以為創(chuàng)新；舊的即為不變，即為腐朽。革新不是破壞，也不是丟掉。讀經(jīng)典書，這經(jīng)典書是舊，是常，才能做有根的人，這根就是自己的常，才能適于自己而光揚(yáng)于外，貢獻(xiàn)于外。
     [ml2]無(wú)利可圖，而又不畏強(qiáng)力，尋求真理的精神，謂之科學(xué)精神。
     [ml3]不論從鄉(xiāng)舉民意，還是考試，當(dāng)今大學(xué)生們都算為士，然我們距離“士”的標(biāo)準(zhǔn)又多遠(yuǎn)呢？士精神是中國(guó)文化之精髓，每個(gè)中國(guó)人做人做事所必備之最基本精神，然，我們似乎連知曉這精神是什么的也只在少數(shù)，究其根源，我們?nèi)P否定我們舊的東西——傳統(tǒng)的獨(dú)有的唯一人類久遠(yuǎn)且大的文化，一昧的吵嚷著西化得天衣無(wú)縫，且慢不得一刻，否則將中國(guó)人無(wú)存。