【中國(guó)文化中的武功與武德】
    先講“文化”是什么？文化只是人生，是人生的一個(gè)綜合體，與言個(gè)人的人生不同。人類生活同中有異，因此人類文化可有種種各別之體相。近代人言文化，每多注重其體相之外面，但更要在能深入到里面去，求其意義與價(jià)值。從空間說，文化貴能“擴(kuò)大”；從時(shí)間說，文化貴能“悠久”。中華文化所擁社會(huì)最廣大，所占?xì)v史最悠久，因此中華文化，其所涵之意義與價(jià)值亦必最高貴，最值得研求。
中國(guó)古人講文化，主要在講一個(gè)“道”字，道即人生應(yīng)走的路。文化不同，即道不同；社會(huì)擴(kuò)大，因其道之可大；歷史悠久，因基道之可久。中國(guó)人講道字，不僅講了文化之外表，并已講到文化里而深處，即其意義與價(jià)值之所在。若只從外表講文化，最多是講了文化形態(tài)，生活式樣。譬如穿衣、飲食、住屋、走路等等，可有各種不同的式樣，此各種不同的式樣，即見文化之不同。但文化固是同中有異，尤貴能懂得其“異中有同”。各民族文化之所以相異處，在其背后各有一道。
     中國(guó)人講道，不僅是講人生所走的路，更要講人生應(yīng)走的路。所以中國(guó)人講道，有“大道”“小道”之分。大道人人可行，時(shí)時(shí)可行，處處可通，而后謂之大道。若只是少數(shù)人短時(shí)期可行，走到遠(yuǎn)處大處便不通，這是小道。也并不是不能有小道，只該從大道分出若干小道，由各條小道仍可匯合互通，這就成了大道。所以道有通塞，有大小。因[ml1] 其大，故能通；因其通，所以大。中國(guó)文化之偉大，因其能注意尋求人生大道而來。
     今試問人生每一條道，該從何處出發(fā)，該通到那里，到何處歸宿？中國(guó)人此問題上有一主要答案，中國(guó)人認(rèn)為人生一切道，都應(yīng)由其內(nèi)在之“德性”發(fā)出，也應(yīng)都通到人生之內(nèi)在德性為歸宿?！吨杏埂飞险f：“天命之謂性，率性之謂道?！敝袊?guó)文化之最重要中心觀念即是“性道合一”。性由天來，道由性起。中國(guó)人講天，也可說是一自然，也可說是自然中一種最高真理。中國(guó)人主張?zhí)烊撕弦?，即性道合一。性稟自天而蘊(yùn)于內(nèi)，道行于人而形之外。天人合一、性道合一，也即是內(nèi)外合一、心物合一。天人相通，內(nèi)外相通，此始是大道，亦可稱為“達(dá)道”。道行而成，形于外，回到人心，則謂之德。德是行道而有得于己之謂，故可合稱“道德”。天賦稱性，由性發(fā)為行，由行而有得于己謂之德。故可合稱“德性”。此一“德”字，即是性道合一。此是行為與德性合一，亦即自然與人文合一?？傊袊?guó)人講道，要其無往不合，處處可通，此乃中國(guó)文化一套大理想，一番大結(jié)構(gòu)。因此在中國(guó)文化中所陶冶而出之人才，則人曰“通人”，才曰“通才”。亦非不要專家與專才，主要仍在此各別的專門仍能相通而合一。
    姑舉文武一端為例。中國(guó)人常把“文武”連在一起講。中國(guó)的文化觀念是要“相輔相成”，兩個(gè)東西混合起來達(dá)成于一。中國(guó)人說智、仁、勇是三達(dá)德，講文化需此三達(dá)德，講武德也需此三達(dá)德。一個(gè)文化之能期其悠久博大，也該歸功于武功。武功則本于“武德”，武德是武功的基礎(chǔ)。
天道有生殺，人道有文武。中國(guó)人理想，要能文能武，“文武”兼盛。偏向一邊，這只是小道。文武兼盡，才算是大道。中國(guó)歷史上如周文王、周武王、漢文帝，都是美謚，文武并無軒輊。所謂“允文允武”，文治武功必兼修并重，這就是中國(guó)一套傳統(tǒng)的哲理。
“天地之大德曰生”，但春夏生長(zhǎng)，秋冬殺伐，同是天。殺伐即所以完成其生長(zhǎng)。人有死生，惟其有死，乃可有繼起之生。個(gè)人生命很短暫，最多不過八十、一百年便完了。舊生命死亡，新生命茁長(zhǎng)。一個(gè)人死了，有千千萬萬后起的生命還是繼續(xù)存在。大家說，中國(guó)文化是講和平的，但和平中兼涵有武力。中華民族之悠久存在，主要在和平，而亦表現(xiàn)有武功。
     論到中國(guó)的國(guó)防線，全世界沒有一個(gè)國(guó)家有這么長(zhǎng)。單言北方，從東北到西北，由遼東半島起，直通到甘肅、寧夏。北邊是一個(gè)大高原，氣候寒冷，生產(chǎn)瘠薄。南邊是一片大平原，氣候溫和，物產(chǎn)豐盈。兩邊接界如此遼闊，兩邊對(duì)比又如此懸殊。所以在中國(guó)歷史上，防御北邊強(qiáng)敵是一件十分困難的事。西南的邊防，更復(fù)雜不簡(jiǎn)單。即如漢代之匈奴，唐代這突厥，以下之遼、金、蒙古等異族侵?jǐn)n，不賴優(yōu)越之武功，何以能保全內(nèi)部社會(huì)之繁榮與建設(shè)？蒙古人的武力震爍一世，他們打不進(jìn)中國(guó)來，便掉頭指向西方求發(fā)展，從西方得到了勝利，再回頭來轉(zhuǎn)向中國(guó)。直從成吉思汗到元始祖，三反四覆不斷南侵，最后才把中國(guó)吞并了。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，本已孱弱，又兼內(nèi)政不修，文治影響了武力，但尚然如此堅(jiān)韌難。即此一段歷史，便可說明中華文化是強(qiáng)有力的，雖一時(shí)失敗，也已充分發(fā)揮了中國(guó)的武功。
    中國(guó)歷史上的大人物也多是文武兼通的。如周公，不僅是一軍事家，同時(shí)亦是大政治家、大文學(xué)家。后來人注意了他這一面，卻忽略了他那一面。再看孔子，他亦看重武備，嫻熟軍事理論。他的學(xué)生如子路、冉有、有若，都能打仗。墨子擅武事，這是大家都知道的。荀子有《議兵篇》。      《孫子兵法》尤為近代西方軍事家所推重。
     《左傳》上記載當(dāng)時(shí)許多貴族，都是文武兼通。大小戰(zhàn)爭(zhēng)，除應(yīng)有的兵謀戰(zhàn)略之外，既尚禮，又崇道，雍容文雅；極嚴(yán)肅，也極輕松；極規(guī)律，也極幽默。多能于武功中顯“文德”?！蹲髠鳌凡皇槭澜缟系谝徊恐v戰(zhàn)爭(zhēng)最有人生趣味，又是最有文化意義的書?？组T后起如吳起，也是一位大軍事家，又通政治。樂毅亦能外交，能兵事，而且?guī)в袠O濃重的文人氣息。漢唐以來，文人能武，武人重文的，不勝縷舉。有些人，很難說定他是武通文，抑是文通武。要之，中國(guó)軍人，理想上必求其智、仁、勇三達(dá)德兼?zhèn)?，本之武德，而見之武功的[ml2] 。
中國(guó)古人，對(duì)于許多軍事學(xué)上的見解亦極高明，尤注重的在“衡評(píng)將才”，主要看其能統(tǒng)率幾多人。能將兵愈多，則其將才愈高。惟大將之才始可統(tǒng)領(lǐng)大兵團(tuán)。春秋時(shí)，有人說楚子玉將兵過三百乘，便不能全軍而歸。韓信對(duì)漢高祖自稱將兵多多益善，又能驅(qū)市人而戰(zhàn)，那真是大將之才。因軍隊(duì)要節(jié)制，講節(jié)制要明分?jǐn)?shù)，使將非其才，帶了大兵團(tuán)，反易敗績(jī)。中國(guó)軍事史上，不少以寡擊眾的戰(zhàn)例，其實(shí)只是將才高下，不關(guān)兵數(shù)多寡。東晉時(shí)，苻堅(jiān)也是知后的，他登上一山頭眺望，就告訴他的幕僚們，你們?nèi)绾握f東晉軍隊(duì)不行，看來不是可欺呀！后來苻堅(jiān)果敗了。因苻堅(jiān)帶的是雜牌兵，烏合之眾，人盡多，也易敗。東晉北府兵是經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的。項(xiàng)羽最能打仗，漢高祖卻似乎不諳軍事，但漢高祖手下用了三個(gè)人，一個(gè)是韓信，一個(gè)是蕭何，一個(gè)是張良。韓信是大將，可以統(tǒng)率大軍獨(dú)當(dāng)一面，當(dāng)時(shí)黃河以北全交他指揮。張良是一個(gè)文弱書生，但他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，是一參謀人才。蕭何在后方，負(fù)責(zé)后勤補(bǔ)給，壯丁糧秣有損缺時(shí)，全由他負(fù)責(zé)安排運(yùn)送。別人都不懂得漢高祖何以能打敗了項(xiàng)羽，卻由漢高祖自己說出這番道理，這是深合軍學(xué)原理的?？梢娒娑Y漢高祖能在軍事上作通盤籌劃，韓信也說他有將將之才。
    參謀制度在西方，是近代始有的。但在中國(guó)，很早就知道軍隊(duì)中參謀之重要。參謀在中國(guó)，舊稱“軍師”，或稱“謀士”。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏，楚漢之際的張良，三國(guó)時(shí)的諸葛孔明。同時(shí)如曹操，他是一位文學(xué)學(xué)政治家，同時(shí)是一位最高級(jí)的兵事指揮官，他之最不可及處，在能用良好的參謀。曹操幕下足智多謀之士極眾。又如唐代的李泌，也是第一流的參謀人才。
    中國(guó)歷史上參謀人才劃策定計(jì)之最高表現(xiàn)，便如近代西方軍事學(xué)上所新興的“地緣政治”的理論一樣。因中國(guó)是個(gè)大國(guó)，軍事勝敗，往往不由某一戰(zhàn)場(chǎng)來決定。如春秋時(shí)代爭(zhēng)霸業(yè)，戰(zhàn)策士言縱橫，這些都是講究地緣政治之先聲。楚漢對(duì)陣，漢軍韓信一支左翼，黥布一支在右翼，彭越一支直搗楚背，而項(xiàng)羽只知道在滎陽成皋一線上與漢軍爭(zhēng)進(jìn)退，宜其失敗。此后如東漢初，如三國(guó)，如唐宋、明三朝開國(guó)，皆是群雄并起，孰應(yīng)先擊，孰應(yīng)后定，深謀遠(yuǎn)慮，都要先爭(zhēng)勝于廟堂之上，都須參謀人才來策劃。
    以上略舉一些例來說明中華民族在軍事天才方面之卓越。以下要講一些中國(guó)文化中所揭舉的關(guān)于兵事學(xué)上之最高原理。
    中國(guó)軍人的精神修養(yǎng)，基本著重在智、仁、勇三達(dá)德，上面已說過。這三達(dá)德中，又以仁為主，中國(guó)文化主要精神都發(fā)源在一個(gè)“仁”字上。孟子謂：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮敬人?！倍Y是仁的表現(xiàn)，仁是禮的本原。但戰(zhàn)爭(zhēng)本是要?dú)⑷说模孟笫且环N極殘忍的行為，我中華民族雖尚武而不流于殘忍，所以能綿延歷久，屢挫不衰。中國(guó)軍事要講順天應(yīng)人，替天行道。所謂“止戈為武”，“仁者無敵”，戰(zhàn)爭(zhēng)乃為一種吊民伐罪，以殺止殺的行為。故軍隊(duì)則稱為仁義之師。孟子也說：不嗜殺人，不是不殺人。但殺人總不是好事，因此非存心至仁，則不宜來擔(dān)任此殺人的大任。既要?dú)⑷?，自己也該不怕死，所以說：“有斷頭將軍，無降將軍?！币曀廊鐨w，也是武德。那有所謂光榮的投降？當(dāng)知兩軍交鋒，固是要爭(zhēng)勝敗，更要是“爭(zhēng)是非”。是的向非的投降，實(shí)無光榮可言。一個(gè)人有生必有死，活要有意義的活，死也得有價(jià)值的死。成功要有價(jià)值，失敗也應(yīng)有價(jià)值。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“精神不死”，軀體雖不保，但其人格氣節(jié)仍然存在。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是鼓勵(lì)殺人，更不是鼓勵(lì)自殺。心中只有一個(gè)道，一個(gè)仁義之道，一個(gè)忠勇之道。死生一觀，并不在這些上來計(jì)較。
     中國(guó)軍人既尚仁，又講禮、吉、兇、軍、賓、嘉五禮，軍禮占其一?？梢娭袊?guó)文化中之中國(guó)軍人，正也代表著文化傳統(tǒng)主要精神之所在。
    孔子在《論語》里，提出了一段軍人修養(yǎng)最高精神的話，說：“子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾?！饼S是祭前的齋戒，所祭是鬼神。鬼神有無，直到今天還無定論?？鬃釉诩狼褒S時(shí)，既不確認(rèn)有鬼神，也不確認(rèn)無鬼神，只是此心戒慎，不懈怠，不做作。祭只是祭，齋只是齋。疾病之來，也不知將成大病，抑系小疾。但不要害怕，也不要疏忽，只一心戒慎在疾上。遇戰(zhàn)事，也如對(duì)鬼神，對(duì)疾病般，固不知當(dāng)前敵人是強(qiáng)是弱，只莫放松、莫緊張，不當(dāng)它是強(qiáng)敵，亦不當(dāng)它是弱敵。不可說沒呈，也不說是有事，臨陣只一心在臨陣上。慎是不怕也不忽，不把事來看大，也不把事來看小。當(dāng)知臨祭、臨戰(zhàn)、臨疾，皆是人鬼關(guān)頭，死生之際，在可知不可知之間?？鬃优e一“慎”字教人，這是精神上最高修養(yǎng)恰到好處之明訓(xùn)。我們?nèi)舳每鬃舆@番教訓(xùn)，自然不會(huì)有好戰(zhàn)的心，也不會(huì)有畏戰(zhàn)的心。大敵在前，亦當(dāng)如對(duì)鬼神般，不認(rèn)其真有，亦不認(rèn)其沒有。兵兇戰(zhàn)危，如疾病般，不認(rèn)為不重要，也不太認(rèn)為重要。諸葛孔明說，先帝知臣一生謹(jǐn)慎，故臨終付臣以大事。曹操臨陣，在馬上意思安閑，如在欲戰(zhàn)。當(dāng)然曹操是一雄杰，但從精神修養(yǎng)上講，似乎還要遜諸葛亮一籌，這是中國(guó)文化傳統(tǒng)中所講軍人修養(yǎng)一最高境界。
   中國(guó)社會(huì)上又著意表揚(yáng)失敗的軍人，尤著的如關(guān)羽、岳飛，今人稱之為“武圣”。關(guān)羽在歷史上表達(dá)了一個(gè)“義”字。當(dāng)時(shí)曹操很賞識(shí)他，禮遇有加，封侯贈(zèng)金，無所不至。劉備則正是走投無路，到處流亡。但關(guān)羽不為曹操所動(dòng)，還是走歸劉備，這就是他的義。岳飛精忠報(bào)國(guó)，十道金牌班師回來，冤死在風(fēng)波亭，在歷史上表達(dá)了一個(gè)“忠”字。我們看《水滸傳》上一百零八位好漢聚集在梁山泊忠義堂，打起“替天行道”的杏黃旗，這見文化傳統(tǒng)中之忠義武德，流傳在民間社會(huì)，真是根深蒂固的。抗戰(zhàn)期間，本人到安南河內(nèi)，咖啡館里都掛有關(guān)公及孫中山先生之像。這里日月潭，也有文武廟。香港警察所，都掛關(guān)羽像?？梢婈P(guān)羽、岳飛，他們雖都是失敗了，但他們的失敗，卻比成功的價(jià)值更高，意義更大。正因戰(zhàn)爭(zhēng)雖重勝敗，更重要是非。不義之師，勝了也無意義價(jià)值可言。打仗是要打仁義的仗，軍人該充分表露他們的忠義之氣，忠義則永存千古。軍人遇失敗，更顯出他一番忠義之氣來，所以直到后代，更有他極大的貢獻(xiàn)。
   [ml1]中國(guó)人愛好和平，正因?yàn)閻酆煤推?，才去尋找得到與維護(hù)和平的手段和方法，武是用來治亂興義立仁的。
大家或共通之道為大道，圣賢者，由大道出發(fā)入小道探求人未知且能合于大道之道。性道合一，就是內(nèi)外合一或內(nèi)外相通，率性而行，也即誠，不自欺之謂誠。
   [ml2]中國(guó)人講文武兼?zhèn)洌莨偈诰粢嘁攒姽ξ涞聻閾?jù)，上至皇子皇孫，下至庶眾賤民，無不如此。