人之有族有群，發(fā)展而有社會(huì)，目的就是凝合各各相異的個(gè)體，形成一種強(qiáng)大的力量，以抵御自然，更好地認(rèn)知自然，和合于自然。  

人的關(guān)系不外三種：人與人、人與社會(huì)、人與自然。就人際關(guān)系則前面二種，這二種按內(nèi)外分則為內(nèi)、外二種，對(duì)內(nèi)，即血緣、家庭、家族至乃族群，謂之“倫”。對(duì)外，即對(duì)社會(huì)，如工作之類(lèi)，謂之“職”。對(duì)內(nèi)對(duì)外盡人之所當(dāng)盡為，謂之“盡倫盡職”?！氨M倫盡職”屬道德范疇。盡義之所當(dāng)為，本質(zhì)講是“盡性與命”，“命”乃生人之得于天，“性”乃生人之自得；“命則天地之?dāng)?shù)，性則性靈”之義。事之所宜謂之義。義包括為己亦為人，當(dāng)?shù)弥麑?shí)亦屬“義”的范疇。孔子之贖奴給錢(qián)、援手救溺嫂皆是義之當(dāng)然。

“聲成文謂之音，音成文謂之樂(lè)。”樂(lè)是樂(lè)曲，八音陰陽(yáng)頓挫諧調(diào)以達(dá)情，是為樂(lè)。樂(lè)是中國(guó)人的最高境界，聲如個(gè)體人，音如族群，樂(lè)如社會(huì)，寄希人生、社會(huì)如一首樂(lè)，和諧共生共長(zhǎng)共樂(lè)。由此可見(jiàn)，中國(guó)人精神追求遠(yuǎn)高于物質(zhì)，物質(zhì)只是精神的一種基礎(chǔ)，一種工具?！夺屆罚骸拔恼?，會(huì)集眾采，以成綿錦繡。合集眾字，以成辭義，如文繡然也?！薄抖Y·樂(lè)記》：“五色成文而不亂?！薄昂汀敝臼悄苣俪纱蟪蓸?lè)，相互不能愛(ài)慕、支持、欽羨而互補(bǔ)成大，謂之不能和?！熬雍投煌?，小人同而不和”，小人唯利是圖，彼此要的只有利而無(wú)他，所以彼此相同。心目中只有利，其它都被蒙蔽，所以彼此不能互補(bǔ)互助而和。君子則為著彼此更好，所守為怎么彼此更好，而取長(zhǎng)補(bǔ)短，互助互愛(ài)，故和能而大。人各有其分，各有其能，不同環(huán)境條件、時(shí)間所需所取亦迥異，必要一個(gè)高于各各而又共識(shí)認(rèn)同的目標(biāo)去統(tǒng)一，需要各各忍割去一部分自己。同時(shí)又要各揚(yáng)其長(zhǎng)，各盡其能，才能凝合成強(qiáng)大的力量。

中國(guó)人講先集體后個(gè)體，先大家再小家，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。這些觀念能力的養(yǎng)蓄便是所謂修養(yǎng)。中國(guó)人講“愛(ài)”、“恕”兩字，“愛(ài)”就是把別人當(dāng)自己般愛(ài)惜看重。愛(ài)人才能人愛(ài)之，愛(ài)人實(shí)是愛(ài)己。“恕”是以己度人，我在那樣環(huán)境條件（稟賦、成長(zhǎng)形成自性與面對(duì)選擇、困難等）會(huì)怎么、他這樣的無(wú)奈與合情理性，而寬容諒解，達(dá)于余缺相與，長(zhǎng)短相避，共進(jìn)于事。惟愛(ài)恕人、愛(ài)恕于人，方能凝強(qiáng)成大。

“和”的根本標(biāo)志是“1+1”要大于2。西方人“合作共贏”是淺俗的“和”，遠(yuǎn)殊中國(guó)人之“和”。前者根于眼前。后者根于愛(ài)，立足于整體久遠(yuǎn)。