在后代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人，對(duì)中國(guó)文化有極大之影響，一為唐代禪宗六祖慧能，一為南宋儒家朱熹。六祖生于唐太宗貞觀十二年，卒于玄宗先天二年，當(dāng)西歷之七世紀(jì)到八世紀(jì)之初，距今已有一千兩百多年。朱子生于南宋高宗建炎四年，卒于寧慶元六年，當(dāng)西歷之十二世紀(jì)，到今也已七百八十多年?；勰軐?shí)際上可說(shuō)是唐代禪宗的開山祖師，朱子則是宋代理學(xué)之集大成者。一儒一釋，開出此下中國(guó)學(xué)術(shù)思想種種門路，亦可謂此下中國(guó)學(xué)術(shù)思想莫不由此兩人導(dǎo)源。言其同，則慧能是廣東人，朱子生卒皆在福建，可說(shuō)是福建人，兩人皆崛起于南方。此乃中國(guó)文化由北向南之大顯例。言其異，慧能不識(shí)字，而朱子博極群書，又恰成一兩極端之對(duì)比。  

學(xué)術(shù)思想有兩大趨向互相循環(huán)，一曰積，一曰消。孟子曰：“所過(guò)者化，所存者神?！贝媸欠e，化是消。學(xué)術(shù)思想之前進(jìn)，往往由積存到消化，再由消化到積存。正猶人之飲食，一積一消，始能營(yíng)養(yǎng)身軀。同樣，思想積久，要經(jīng)過(guò)消化工作，才能使之融會(huì)貫通。觀察思想史的過(guò)程，便是一積一消之循環(huán)。六祖能消能化，朱子能積能存。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋融合，如乳投水，經(jīng)慧能大消化之后，接著朱子能大積存，這二者對(duì)后世學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)，也是相輔相成的。

自佛教傳入中國(guó)，到唐代已歷四百多年。在此四百多年中，求法翻經(jīng)，派別紛歧，積存多了，須有如慧能其人者出來(lái)完成一番極大的消的工作。他主張不立文字，以心印心，直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)下直指。這一號(hào)召，令人見性成佛，把過(guò)去學(xué)佛人對(duì)于文字書本那一重?fù)?dān)子全部放下。如此的簡(jiǎn)易方法，使此下全體佛教徒，幾乎全向禪宗一門，整個(gè)社會(huì)幾乎全部接受了禪宗的思想方法，和求學(xué)路徑，把過(guò)去吃得太多太膩的全消化了。也可說(shuō)，從慧能以下，乃能將外來(lái)佛教融入于中國(guó)文化中而正式成為中國(guó)的佛教。也可說(shuō)，慧能以前，四百多年間的佛教，犯下了“實(shí)”病，經(jīng)慧能把它根治了。

到了宋代，新儒學(xué)舉起，諸大儒如周敦頤、程顥、程頤、張載諸人，他們都曾參究佛學(xué)。其實(shí)他們所參究的，也只以禪宗為主。他們所講，雖已是一套新儒學(xué)，確乎與禪宗不同，但平心而論，他們也似當(dāng)時(shí)的禪宗，同樣犯了一個(gè)“虛”病，似乎肚子吃不飽，要待朱子出來(lái)大大進(jìn)補(bǔ)一番。此后陸、王在消的一面，明末顧、王諸大儒，在積的一面。而大體說(shuō)來(lái)，朱子以下的中國(guó)學(xué)術(shù)界，七八百年間，主要是偏在積。

佛教有三寶、一是佛，一是法，一是僧。佛是說(shuō)法者，法是佛所說(shuō)，但沒有了僧，則佛也沒了，法也沒了。佛學(xué)起于印度，而后為中斷了，正因?yàn)樗麄儧]有了僧，便亦沒有了佛所說(shuō)之法。在中國(guó)則高僧大德，代代有之，綿延不絕，我們一讀歷代《高僧傳》可得其證。因此佛學(xué)終于成為中國(guó)文化體系中之一大支。而慧能之貢獻(xiàn)，主要亦在能提高僧眾地位，擴(kuò)大僧眾數(shù)量，使佛門三寶，真能鼎足并峙，無(wú)所軒輊。

讓我們?cè)賮?lái)看當(dāng)前的社會(huì)，似乎在傳統(tǒng)方面，已是蕩焉無(wú)存，又犯了“虛”病。即對(duì)大家內(nèi)心愛重的西方文化，亦多是囫圇吞棗，亂學(xué)一陣子，似乎又犯了一種“雜”病，其實(shí)則仍還是“虛”病。試問高唱西化的人，那幾人肯埋首繙譯，把西方學(xué)術(shù)思想，像慧能以前那些高僧們般的努力。既無(wú)積，自也沒有消。如一個(gè)人長(zhǎng)久營(yíng)養(yǎng)不良，虛病愈來(lái)愈重。此時(shí)我們要復(fù)興中國(guó)文化，便該學(xué)朱子，把舊有的能好好積。要接受西方文化，便該學(xué)慧能，把西方的能消化融解進(jìn)中國(guó)來(lái)。最少亦要能積能存，把西方的移地積存到中國(guó)社會(huì)來(lái)，自能有人出來(lái)做消化工作。到底則還需要有如慧能其人，他能在中國(guó)文化中消化佛學(xué)，自有慧能而佛學(xué)始在中國(guó)社會(huì)普遍流傳而發(fā)出異樣的光彩。

講佛學(xué)，應(yīng)分義解、修行兩大部門。其實(shí)其他學(xué)術(shù)思想，都該并重此兩部門。如特別著重在義解方面不重修行，便像近世中國(guó)高呼西化，新文化運(yùn)動(dòng)氣焰方盛之時(shí)，一面說(shuō)要全部西化，一面又卻要打倒宗教，不知宗教亦是西方文化中一大支。在此潮流下，又有人說(shuō)佛教乃哲學(xué)，非宗教，此是僅重義解思辨，卻蔑視了信奉修行。兩者不調(diào)和，又成為近代中國(guó)社會(huì)一大病痛。

稍進(jìn)一層講。佛教來(lái)中國(guó)，中國(guó)的高僧早已不斷在修行、義解兩方面用力，又無(wú)意中不斷把中國(guó)傳統(tǒng)文化滲進(jìn)佛教，而使佛法中國(guó)化?；勰芤郧?，我且舉一竺道生為例。竺道生是東晉、南宋間人，他是第一個(gè)提倡頓悟的。所謂“頓悟”，我可簡(jiǎn)單把八個(gè)字來(lái)講，即是“義由心起，法由心生”。一切義解，不在外面文字上求，都該由心中起。要把我心和佛所說(shuō)法迎合會(huì)一，如是則法即是心，心即是法。但須悟后乃有此境界，亦可謂得此境界乃始謂之悟。悟到了此境界，則佛即是我，我即是佛。信法人亦成了說(shuō)法人。如竺道生說(shuō)“一闡提亦得成佛”，明明違逆了當(dāng)時(shí)已譯出之《小品泥洹經(jīng)》之所云。但竺道生卻說(shuō)，若我錯(cuò)了，死后應(yīng)入拔舌地獄；若我說(shuō)不錯(cuò)，則死后仍將坐獅子座宣揚(yáng)正義。此后慧能一派的禪宗，正是承此“義由心起，法由心生”之八字而來(lái)。

此前佛門僧眾，只知著重文字，宣講經(jīng)典，老在心外兜圈子，忽略了自己根本的一顆心。直到不識(shí)一字的慧能出現(xiàn)，才將竺道生此一說(shuō)法付之實(shí)現(xiàn)。固然竺道生是一博學(xué)僧人，各慧能不同，兩人所悟亦有不同。然正為竺道生之博學(xué)，使人認(rèn)為其所悟乃一切經(jīng)典文字言說(shuō)中悟。惟其慧能不識(shí)一字，乃能使人懂得悟不自一切經(jīng)典文字言說(shuō)中悟，而實(shí)由心悟，而禪宗之頓悟法乃得正式形成。

今天我將偏重于慧能之“修”，不像一般人只來(lái)談他之“悟”。若少注意到他的修，無(wú)真修，又忌能有真悟？此義重要，應(yīng)大家注意?；勰苁菑V東人，在他的時(shí)代，佛法已在中國(guó)漸漸地普及民間。佛法從兩條路來(lái)中國(guó)，一從西域到長(zhǎng)安，一從海道到廣州。當(dāng)慧能出世，在廣州聽聞佛法已早有此機(jī)緣。

據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載，慧能是個(gè)早喪父的孤兒，以賣柴為生。他亦是一個(gè)孝子，以賣柴供養(yǎng)母親。一日背柴至城里賣，聽人念《金剛經(jīng)》，心便開悟。此悟正是由心領(lǐng)會(huì)，不藉旁門?；勰鼙銌柎苏b經(jīng)人，這經(jīng)從何而來(lái)？此人說(shuō)：是從湖北黃梅縣東山禪寺五祖》那里得來(lái)。但慧能身貧如洗，家有老母，要進(jìn)一步前去黃梅聽經(jīng)是不易之事。有人出錢助他安置了母親，獨(dú)自上路前往黃梅。我們可說(shuō)，他聽到其人誦《金剛經(jīng)》時(shí)是初悟，此后花了三十余天光陰從廣東到黃梅，試問在此一路上，那時(shí)他心境又如何？他自然是抱滿心希望和最高信心而前去，這種長(zhǎng)途跋涉的艱苦情況，無(wú)疑是難能可貴的。我們可想他在此三十余天的路程中，實(shí)有他的一番“修”，此是真實(shí)的心修。

到于黃梅，見到五祖弘忍，弘忍問他：“你何方人，前來(lái)欲求何物？”他說(shuō)：“惟  求作佛，不求余事。”這真是好大的口氣呀！請(qǐng)問一個(gè)不識(shí)字人如何敢如此大膽？當(dāng)知這正與他三十余天一路前來(lái)時(shí)的內(nèi)心修行有大關(guān)系，不是臨時(shí)隨口能出此大言。他那時(shí)的心境，早和在廣東初聞人誦《金剛經(jīng)》時(shí)，又進(jìn)了一大步，此是他進(jìn)一步之“悟”。

當(dāng)時(shí)弘忍再問：“你是嶺南人，又是獠獦，若為堪作佛？”他答說(shuō)：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獠獦身與和尚不同，佛性有何差別？”此一語(yǔ)真是青天霹靂，前無(wú)古人。想見慧能一路上早已自悟到此。在他以前，固是沒人說(shuō)過(guò)，在他之后，雖然人人會(huì)說(shuō)，然如鸚鵡學(xué)舌，卻不能如慧能般之由心實(shí)悟。弘忍一聽之下，便知慧能不是泛泛之徒，為使他不招意外，故將明珠暗藏，叫他到后院去做劈柴舂米工作。慧能眼巴巴自廣東遙遠(yuǎn)來(lái)黃梅，一心為求作佛，卻使他去廚下打雜做粗工，這真是所為何來(lái)？但他毫不介意，天天在廚下劈柴舂米，此時(shí)他心境應(yīng)與他到黃梅初見五祖時(shí)心境又大不同。這些工作，好像與他所要求的毫不相干，其實(shí)他亦很明白，五祖叫他做此雜工，便正是叫他“修”，也便是做佛正法??！——P173～177

我們必要明白了慧能東山得法此一段前后十六年之經(jīng)過(guò)，才能來(lái)談慧能之《壇經(jīng)》?！秹?jīng)》中要點(diǎn)固多，但在我認(rèn)為，所當(dāng)注意的以下兩點(diǎn)最重要。

其一，是佛之自性化。竺道生已說(shuō)：“一切眾生都有佛性。”此佛性問題不是慧能先提出?；勰苤v“心即是佛”，反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)則成為“佛即是心”。此與竺道生所說(shuō)也有些區(qū)別?；勰芙涛覀儭耙娦猿煞稹?，又說(shuō)“言下見性”，又說(shuō)“佛向性中作，莫向身外求?！弊孕阅芎f(wàn)法，萬(wàn)法在人性中。能見性的是我此心。故說(shuō)：“萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性?！彼f(shuō)：“但與此心常起正念，煩惱塵勞不能梁，即是見性。”又說(shuō)：“能識(shí)自心見性，皆成佛道?！彼麖?qiáng)調(diào)自修心，自修身，自性自度，又說(shuō)自修自行自成佛道。此乃慧能之獨(dú)出前人處，亦是慧能所說(shuō)中之最偉大最見精神處。

其二，是佛之世間化。他說(shuō)“萬(wàn)法皆由人興”“三藏十二部經(jīng)皆人置”“若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有”“欲求見佛，但識(shí)眾生。不識(shí)眾生，則萬(wàn)劫覓佛難逢?！边@樣講得何等直截痛快！

總而言之，慧能講佛法，主要只是兩句話，即“人性”與“人事”。他教人明白本性，卻不教人屏棄一切事。所以他說(shuō)：“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧?！彼运终f(shuō)：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”又說(shuō)：“在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡?！庇终f(shuō)：“自性西方?！彼f(shuō)：“東方人造罪念佛，求生西方，西方人造罪念佛，又求生何國(guó)？”又說(shuō)：“心平何用持戒，行直何用修禪?！边@些卻成為佛門中極革命的意見。慧能講佛法，既是一本心性，又不屏棄世俗，只求心性塵埃不惹，又何礙在人生俗務(wù)上再講些孝弟、仁義、齊家、治國(guó)？因此唐代之有禪宗，從上是佛學(xué)之革新，向后則成為宋代理學(xué)之開先，而慧能則為此一大轉(zhuǎn)捩中之關(guān)鍵人物。

現(xiàn)在我再講一則禪門寓言來(lái)作此文之結(jié)束。那寓言云：有一個(gè)百無(wú)一失賊王，年老預(yù)備洗手不干了，他兒子請(qǐng)老賊傳授技巧。某夜間，老賊帶他兒子到一富家行竊，命兒上樓入室，他卻在外大叫捉賊。主人驚醒，兒子無(wú)法躲入柜中。急中生智，故自作聲，待主人掀開柜門，他便一沖逃走?；丶液?，埋怨老賊。這時(shí)賊王卻向他說(shuō)，他可以單獨(dú)自去作賊了。這是說(shuō)法從心生，真修然后有真悟。實(shí)記這兩點(diǎn)，卻可幫助我們了解慧能以下禪門許多故事和其意義之所在。   ——P181～182