【民族與國(guó)家】梁?jiǎn)⒊恼撌觯?/span>

最初由若干有血緣關(guān)系之人，根據(jù)生理本能，互營(yíng)共同生活，對(duì)于自然的環(huán)境，常為共通的反應(yīng)；而個(gè)人與個(gè)人間，又為相互的刺激，相互的反應(yīng)；心理上之溝通，日益繁復(fù)，協(xié)力分業(yè)之機(jī)能的關(guān)系，日益致密；乃發(fā)明公用之語言及其他工具，養(yǎng)成共有之信仰學(xué)藝及其他趣嗜；經(jīng)無數(shù)年無數(shù)人協(xié)同努力所積之共業(yè)，厘然成一特異之“文化樞系”；與異族相接觸，則對(duì)他而自覺為我。

吳文藻：

民族者，乃一人群也；此人群發(fā)明公用之語言文字，或操最相近之方言，懷抱共同之歷史傳統(tǒng)，組成一特殊之文明社會(huì)，或自以為組成一特殊之文明社會(huì)，而無需乎政治上之統(tǒng)一；當(dāng)民族之形成也，宗教與政治，或曾各自發(fā)生其相當(dāng)之條件的效力，第其續(xù)續(xù)之影響，固非必需也。故民族者首屬于文化及心理者也，次屬于政治者也。

吳文藻說：

民族跨越文化，不復(fù)為民族；國(guó)家脫離政治，不成其為國(guó)家。民族跨越文化，作政治上之表示，則進(jìn)為國(guó)家；國(guó)家脫離政治，失政治上之地位，則退為民族。民族與國(guó)家應(yīng)有之區(qū)別，即以有無政治上之統(tǒng)一為斷。

意思是說,民族如果超出了文化定義的范疇,往前走一步,就變成國(guó)家了;國(guó)家如果喪失了政治地位,就退為民族了。你如果把這個(gè)觀點(diǎn)說給一個(gè)英國(guó)人聽,他會(huì)是什么反應(yīng)呢?對(duì)此,他一定會(huì)不怎么理解。我們可以想象,如果一個(gè)民族脫掉文化的處衣,而帶上政治的外衣,就成了一個(gè)國(guó)家。這有無數(shù)的例子,在中國(guó)有很多,不只是少數(shù)民族。但是,當(dāng)一個(gè)國(guó)家脫掉政治的外衣,而成為一個(gè)民族,這樣的例子多嗎?在吳文藻的結(jié)論里,沒有一個(gè)國(guó)家擁有持久如一的文化,所有的國(guó)家都是多民族,只不過是歷史脫掉政治或文化的外衣在不斷地往前走。這是不是常態(tài)?如果他還健在,我會(huì)向他討教:什么是“民族生活”的常態(tài)?（王銘銘《超越“新戰(zhàn)國(guó)”》）

家庭關(guān)系中,媳婦與婆婆之間往往是最難相處的。丈夫的父母即公婆,唐朝人一般稱為舅姑。唐朝法律對(duì)于公婆與兒媳的關(guān)系有尊卑的基本規(guī)定?！安皇戮斯谩笔潜涣腥恕捌叱觥敝畻l的罪名之一。媳婦結(jié)婚之后的第一件事就是拜見舅姑,“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑”生動(dòng)地記述了這一點(diǎn)。新婦入門就要主中饋,“三日人廚房,洗手作羹湯。未諳姑食性,先遣小姑嘗”。說明新婦討好婆婆的重要性。婆媳不和是家庭里的常見現(xiàn)象,相關(guān)原因很多,重要原因之一是家庭的主導(dǎo)權(quán)問題:花錢替兒子娶了媳婦,新婚夫婦卻逐漸接管了對(duì)于家庭的掌控大權(quán),新婦操持家內(nèi)之事,兒郎則代表家庭繼承“門戶”,由此往往引發(fā)矛盾。(張國(guó)剛《中國(guó)家庭史》)