人生要解決好人與人、人與社會(huì)、人與自然三大關(guān)系，就能快樂(lè)無(wú)比。人與人關(guān)系在乎“你我相融”、“你我一體”，即可解決，佛說(shuō)“你我相融”是禪心，“你我一體”是禪心。人只要把別人在內(nèi)心認(rèn)作是你兄弟姐妹，就能愛能和；只要把別人的東西從心底里確認(rèn)為你兄弟姐妹的，就會(huì)愛惜；把服務(wù)的對(duì)象看成你三代以內(nèi)的親戚，不管用什么方式路徑定能讓其滿意；把工作看成是為了自己的企業(yè)服務(wù)，是為自己的成長(zhǎng)進(jìn)步，定能把工作做好。人與人之間的矛盾、利益、榮辱，站在對(duì)方去看自己得到的利益、榮辱或把對(duì)方得到的利益、榮辱感同身受，你就會(huì)安寧，彼此也就融和。
    大乘佛教是從慈悲入手的，慈悲就是與樂(lè)拔苦，對(duì)眾生行慈悲。把自己的快樂(lè)筑就在解除自己痛苦，他人痛苦之上。前者就是成功之人，后者就是禪宗，就是圣人、偉人了。這是人生觀、價(jià)值觀之本。小乘佛教就是原始佛教、部派佛教。小乘佛教把“上”看得很重，拼命去追求，    把“上”、“下”看成對(duì)立的。其實(shí)兩者是并不矛盾。所謂“上”就是菩提、涅槃（音盤），“下”就是生死、煩惱?！捌刑帷币糇g，意譯為正覺(jué)，即明辨善惡、覺(jué)悟真理，它是結(jié)束生死輪回和導(dǎo)致涅槃的終究覺(jué)悟?！澳鶚劇笔且糇g，義譯為滅度、圓寂。佛教稱超脫一切煩惱，進(jìn)入自由無(wú)礙的境界為“涅槃”，也稱死為 “涅槃”。
    禪門不在教人參禪成佛，而在教人參禪開悟；不要求證得果位，而在自我解脫自在。自我實(shí)現(xiàn)不在成為偉人圣人，而在有所貢獻(xiàn)，有所收獲，不貪沾負(fù)累于社會(huì)。
禪的本質(zhì)就是靜慮專一，靜慮專一就易認(rèn)知、體悟現(xiàn)象世界而悟空正覺(jué)智慧。禪重在通過(guò)現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐去感知體悟。“見山不是山，見水不是水”，透過(guò)現(xiàn)象有所悟得，由混濁到鏡清境界，是認(rèn)識(shí)悟得而不是抹去的過(guò)程。
    佛教里有一種“辯經(jīng)”練習(xí)，通過(guò)辯論加深對(duì)佛法的理解。重要的不只是講什么、怎么講，而是創(chuàng)立一種大家都能講的機(jī)會(huì)。
    禪的最高境界就是認(rèn)識(shí)自我（找到自我），把自己放在恰當(dāng)位置，泰然盡心盡力為之，實(shí)現(xiàn)自我，超脫自我，所謂“做本分事，持平常心，成自在人”。 所謂“自在”就是自由自在。
    佛教追求菩提，菩提就是覺(jué)悟。用般若的智慧讓你悟到你自己的本來(lái)面貌，覺(jué)悟人生，認(rèn)識(shí)到自我，而不是被現(xiàn)象世界牽著自己的鼻子走。如果你回到了真正的自我，那你就是自由的，現(xiàn)在人最痛苦的事情就是自我的失落。我們之所以煩惱，之所以覺(jué)得沒(méi)有自由，是因?yàn)槟氵€沒(méi)認(rèn)識(shí)到必然。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和把握。
    佛法里的四圣諦：苦、集、滅、道，是佛陀教導(dǎo)我們知苦、離苦，解決宇宙人生問(wèn)題的方法。形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關(guān)系不調(diào)和。這一切都起因于我們心中有了種種分別、執(zhí)著、妄想，因此才會(huì)迷惑顛倒、煩惱重重。人每每都會(huì)“愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也”。
    佛法中的以無(wú)為有指虛空出位置才能接受獲得更美好的。道學(xué)中的以無(wú)為有是指順乎本性、天道最有效率，得到的最多。
德化的人生比神通的更崇高。
    貧窮往往與吝嗇、貪婪、惡毒、奸詐而不得與人交相關(guān)。
    什么事都能想通，沒(méi)了煩惱，便成佛。故說(shuō)成佛便進(jìn)入了清凈世界，極樂(lè)世界。（和愉虛無(wú)，所以修德也。）
    人生不滿百，常有千歲憂。
    何為苦？或太熱，或太冷也?？鄲炂鹩谌松鷮?duì)“無(wú)限”的不滿，幻想就是人生對(duì)于“無(wú)限”的尋求。
    貪由愛起，怨憤由輕慢生，好戰(zhàn)（斗）則源于嫉妒。
    蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。
    悟空：空，無(wú)也。無(wú)不悟。
    人看到的，正是其想要看到的。（總是以自己為出發(fā)點(diǎn)，自己觀念去觀察、認(rèn)識(shí)、判斷。）
    生活就是有很多東西說(shuō)不出，才有人們想象、思考的余地。都說(shuō)清楚了，生活就沒(méi)有意義了。
    自然給人最大的自由，因此要求人也要有更大的自覺(jué)。
    蔡元培先生“以美育代宗教”很好，但因人類還有很多問(wèn)題需要宗教來(lái)解決，故恐怕很難做到，宗教或許要與人類共存。
 
    難行能行，難忍能忍。
    《六祖壇經(jīng)》總綱:無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住。故創(chuàng)新得謹(jǐn)慎。與“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”同，空其心。
    佛教講“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”，“無(wú)念”就是要虛空自己，不要抱著什么目的，保持一個(gè)空蕩蕩的我；相是外界萬(wàn)物，“無(wú)相”就是不要被外界所羈絆，把外界當(dāng)作空無(wú)；“無(wú)住”就是不要被念想、物界勾住而不可自為。它是從心、物、斷（決斷）三個(gè)方面去講，如何保持一個(gè)自由自在的我。人只有這種狀態(tài)下才能客觀正確地認(rèn)識(shí)、決策，才能愛人而與得真樂(lè)。就拿“推己及人”講，就是先把自己——?jiǎng)訖C(jī)、目的、方法措施等閑置一邊，把自己虛空為就是對(duì)方那個(gè)人，揣摩照著他的環(huán)境條件狀態(tài)等，你會(huì)怎么想，怎么做，也是一個(gè)無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的過(guò)程。有位如來(lái)佛，“如來(lái)”就是如其本來(lái)，無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住之我。修禪最后的境界是：常——永恒、我——自覺(jué)、凈——離垢、樂(lè)——離煩惱；自己謹(jǐn)戒“貪、嗔、癡、慢、嫉”，始終保持“如來(lái)”的我。《論語(yǔ)·子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我?！?/span>
     毋意（臆斷），毋必（期必），毋執(zhí)（執(zhí)滯），毋我（私我）。
     “蔽、陷、離、窮”與“詖、淫、邪、遁”。蔽必詖（有所蒙蔽，必不能正而偏頗），陷必淫（沉溺則必放蕩），離必邪（離正、離眾無(wú)所歸屬安全，則變得邪僻以求自慰。），窮必遁（困屈無(wú)人可商可情，也就無(wú)路可走，惟有逃避。）。
 
     定慧圓明。
     三寶：覺(jué)悟、正法、清凈。
     佛寺三境：凈、靜、敬。
     自作自受，自性自度。
     執(zhí)著心、分別心。（世事本無(wú)常）
     在世間，不離世間覺(jué)。離世求菩提，恰如覓兔角。（適性）
     行、住、坐、臥，擔(dān)柴挑水皆有禪。（人圓佛即成）
     世上本無(wú)事，庸人自擾之。（無(wú)明，愚癡）
     最大痛苦莫過(guò)于其實(shí)一點(diǎn)都不可能清楚而自以為能清楚很清楚。涵養(yǎng)決定耳。
     痛苦源于世界的無(wú)限性與人的認(rèn)識(shí)有限性之矛盾，或說(shuō)人的貪婪。
 
    六識(shí)：耳、眼、鼻、舌、身、意六根之識(shí)，識(shí)有相對(duì)應(yīng)的境，不同的境對(duì)應(yīng)不同的識(shí)，根、境、識(shí)相互作用，就產(chǎn)生了人的感情、思想等，它們是整體關(guān)聯(lián)有生命而非孤立個(gè)體無(wú)生命的。
    六度（六戒）： 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。有布施之愛心，才會(huì)去且能持戒、忍辱，而靜定，而去精進(jìn)智慧，是依次遞進(jìn)的關(guān)系。學(xué)佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報(bào)。毀戒是一切罪惡的根源。（敬畏意同）
    八風(fēng)：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。“利”就是順利、如意；“衰”就是衰落、敗落；“譽(yù)”、“稱”就是贊揚(yáng)、稱頌；“毀”、“譏”就是毀謗譏諷；“苦”、“樂(lè)”就是痛苦、磨難、快樂(lè)、幸福；
    十善：不殺生、不與?。ㄍ当I）、不邪淫［前為身行］、不妄讀、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)［前四為語(yǔ)行］、不貪、不嗔、不邪見［意行］。貪是貪賭種、名聞、權(quán)力；嗔就是慈悲心；不邪見是知善惡業(yè)報(bào)，信三寶功德；知道前途的光明→解脫、成佛，都從自己的修集善行中來(lái)，不會(huì)迷妄地救神力等救護(hù)。
    人的八苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得。）、五蘊(yùn)（色、受、想、行、知。）熾盛來(lái)源于個(gè)人的貪、嗔、癡三種心，佛教把它們叫“三毒”。這三種心又來(lái)源于你的顛倒妄想，就是你沒(méi)有認(rèn)清楚現(xiàn)象世界的真實(shí)面貌，而被現(xiàn)象世界迷住了。于是就貪戀、執(zhí)著于并不真實(shí)的現(xiàn)象世界，產(chǎn)生了種種的分別心；有了分別心以后，又對(duì)事物產(chǎn)生了好惡喜怒，于是就有了執(zhí)著心；有了執(zhí)著心，就會(huì)產(chǎn)生渴求、追求，乃至于求之不得的煩惱了。
    【苦】身心怕逼迫與無(wú)奈，謂之苦。
    【貪】過(guò)分愛財(cái)，求取財(cái)物不擇手段?！柏潱??！保ㄒ┎恢獫M足地追求?！柏?，猶欲也?！庇蟛划?dāng)之得為貪。貪、婪：貪原指貪財(cái)；婪，原指貪食，后泛指貪得無(wú)厭。
    【嗔】怒，生氣。
    【癡】1，不慧也，愚蠢。（引）年幼無(wú)知（瞎愛瞎恨）。2，癲狂。癡狂。3，執(zhí)著，執(zhí)迷不悟。繁體字“癡”，病字下面一個(gè)“疑”——疑心病。疑神疑鬼，怎么也搞不清楚，這是癡迷。
    嗔、癡皆非心之常態(tài)，必愚妄邪見生。一切煩惱、痛苦都是因?yàn)槿说摹柏潯薄ⅰ班痢?、“癡”。消除“嗔”最為重要，嗔（怨恨、嫉妒、看不起人、自卑）最重要的原因是缺乏感恩心。
 
    業(yè)力：業(yè)就是“造作”。有業(yè)就會(huì)有“力”，就是力用、功能。這種功能就是行為的慣性。
    十二緣起：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
    就是這樣，由于自己的顛倒妄想，就不得不忍受各種各樣虛妄的痛苦。用佛教的話講就是無(wú)明，無(wú)明也就是愚癡。那么，怎樣才能從無(wú)明中解脫出來(lái)呢？佛教認(rèn)為，最根本的辦法就是要糾正人的顛倒妄想，使之具備一種正確的認(rèn)識(shí)。這種正確的認(rèn)識(shí)就是讓人明白，這個(gè)現(xiàn)象世界其實(shí)是由種種的因緣聚合而成的，因此并不具有真實(shí)性。如果說(shuō)一個(gè)事物是真實(shí)的話，那么它一定有恒常性和獨(dú)立的主體性。既然現(xiàn)象世界是由各種因緣聚合而成的，那就沒(méi)有獨(dú)立的主體性，也沒(méi)有恒常性。一切都是因緣聚了就有了，因緣散了就沒(méi)有了，換句話說(shuō)，它是無(wú)常的。
    無(wú)常就是說(shuō)一切現(xiàn)象世界都是剎那生滅的。剎那是梵語(yǔ)里面表示最短時(shí)間單位的一個(gè)詞，所謂剎那生滅就是指很短暫的過(guò)程。再回來(lái)看，一切的事情、一切的現(xiàn)象世界其實(shí)都是在不斷的剎那生滅的過(guò)程中輪回。因是運(yùn)動(dòng)變化的，固而無(wú)常。
    當(dāng)然剎那也是相對(duì)的。譬如人的一生，有的人活了很短的時(shí)間，我們說(shuō)命短；有的人活了很長(zhǎng)的時(shí)間，我們說(shuō)這個(gè)人很長(zhǎng)壽，這是跟人自身來(lái)比的。如果跟整個(gè)的人類歷史來(lái)比，或者跟整個(gè)地球的歷史來(lái)比，再擴(kuò)大一些，跟整個(gè)宇宙來(lái)比，我們的100歲不就是一剎那的事情嗎？
    所以，現(xiàn)象世界并沒(méi)有恒常性?，F(xiàn)象世界中的一切事物，沒(méi)有一個(gè)是不死的，都有生老病死、成住壞空的過(guò)程。
    還有，既然一切事物都是因緣聚合而成的，那么對(duì)于某一事物來(lái)講，無(wú)非就是這些因緣而已，并不具備獨(dú)立的主體性，用佛教的話說(shuō)就叫做無(wú)我。
    一切現(xiàn)象世界真實(shí)的面貌就是無(wú)常和無(wú)我，這就是佛教講的：不真、無(wú)常、無(wú)我。
     “不真”是什么意思呢？就是佛教講的“空”。“空”這個(gè)概念是在不真實(shí)的意義上來(lái)講的，但也不是把現(xiàn)象世界的這種暫存的狀態(tài)或者我們叫做虛幻的狀態(tài)給徹底地否定掉。特別是大乘佛教發(fā)展起來(lái)以后，就強(qiáng)調(diào)在講“空”的時(shí)候不能離開它所對(duì)應(yīng)的那個(gè)現(xiàn)象的“有”來(lái)講，講現(xiàn)象的“有”也不能脫離了本質(zhì)的“空”?，F(xiàn)象的假“有”跟它本性的真“空”是聯(lián)系在一起的，既不能用本性的真“空”來(lái)否定現(xiàn)象的假“有”，也不能用現(xiàn)象的假“有”來(lái)否定它本性的真“空”。如果只講本性的“空”而不講現(xiàn)象的“有”，這是一種偏執(zhí)，反過(guò)來(lái)只講現(xiàn)象的“有”不講本性的“空”，也是一種偏執(zhí)。
大乘佛教就強(qiáng)調(diào)，緣起應(yīng)該是一種中道的緣起，既看現(xiàn)象的幻有的這一面，也要看到本來(lái)的性空的一面。這樣的認(rèn)識(shí)，才是一種正確的認(rèn)識(shí)，才能夠把原來(lái)的顛倒妄想給糾正過(guò)來(lái)。
總之，佛教的人生觀或者生命觀用一個(gè)字就可以概括，那就是“苦”，一切皆苦。怎么樣來(lái)解決這個(gè)苦的問(wèn)題呢？就要認(rèn)識(shí)到“空”，“空”也可以說(shuō)是佛教的一種宇宙觀、認(rèn)識(shí)論；只有有了這種認(rèn)識(shí)，才能不被現(xiàn)象世界迷惑，才能夠從現(xiàn)象世界中解脫出來(lái)。這是佛教最基本的教義和理論。P149-150無(wú)明（愚癡）——顛倒妄想——貪、嗔、癡——八苦；解決之道就是“不真、無(wú)常、無(wú)我”，那一切都不是真的，剎那即逝的，我也是暫時(shí)的，總之一字“空”。
    佛經(jīng)是從“性空幻有”這個(gè)角度來(lái)講“空”的，了就是講“空”并不是否定“有”的空，不是否定現(xiàn)象的空，而是在承認(rèn)現(xiàn)象的前提下面來(lái)講空的，是不能夠離開現(xiàn)象的幻有來(lái)講空的。P159
    比如般若，它的意義應(yīng)該是智慧，但是它跟我們中國(guó)文化的智慧又不一樣。我們講智慧實(shí)際上指的是那種能夠辨別是非，辨別事物不同情況的智慧；而佛教里所提倡的般若恰恰是讓我們來(lái)消除這些分別，也就是說(shuō)是一種無(wú)分別的智慧。（指“不真、無(wú)常、無(wú)我”的能力。）
    “世，出世不二”，就是不能離開世間來(lái)求出世間，出世其實(shí)就在世間的生活中。煩惱和菩提不是兩個(gè)世界的東西，生死和涅槃也不是兩個(gè)世界的問(wèn)題，所謂煩惱即菩提，生死即涅槃。
    大乘佛教的思想到了中國(guó)以后得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。在禪宗的《六祖壇經(jīng)》里面就講到：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，恰如覓兔角?！碧貏e強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世間來(lái)求得解脫。
    所以，在印度出世性格比較強(qiáng)烈的佛教到了中國(guó)后就變得不那么極端了，更強(qiáng)調(diào)只有入世才能夠真正出世。中國(guó)佛教的入世精神是非常強(qiáng)的，或者說(shuō)世俗性格非常強(qiáng)。
    為什么呢？因?yàn)榉鸾痰淖谥际且缺M眾生，它的志志向就像地藏菩薩大愿所表述的：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提?！币缺娚蝗胧涝趺淳?？強(qiáng)調(diào)這種慈悲精神就使得中國(guó)佛教跟印度佛教相比，有了很大的變化，就是強(qiáng)調(diào)了入世的這一面。
     怎樣去解決入世后面臨的污染呢？如何保持出世的品格，做到既入世又不跟世俗同流合污呢？中國(guó)佛教的宗旨是：以出世法做入世事。這樣就把二者調(diào)和了。P163
    禪宗認(rèn)為，行、住、坐、臥，擔(dān)柴挑水皆有禪。禪的根本核心就是把握本性清靜、原無(wú)煩惱的境界。也就是說(shuō)，所有的煩惱其實(shí)都是外來(lái)的，你內(nèi)心本來(lái)是沒(méi)有的。如果你沒(méi)有覺(jué)悟到這一點(diǎn)，那么處處都是煩惱，因?yàn)槟憧偘褵喇?dāng)成自己的。但你如果覺(jué)悟了這一點(diǎn)，就不會(huì)再為煩惱所擾了。為什么？本性清靜嘛。就是那句俗話所說(shuō)的：“世上本無(wú)事，庸人自擾之?！盤166
    中國(guó)精神有兩個(gè)方面，一個(gè)是倫理的精神，一個(gè)是藝術(shù)的精神。二者相互配合，不可分割。禮是用來(lái)規(guī)范人的社會(huì)身份和社會(huì)地位的，即“別異、明分”，確定每個(gè)人在社會(huì)上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。換句話說(shuō)，就是建立社會(huì)秩序。而樂(lè)，按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，是用來(lái)“統(tǒng)同、合群”的。
    社會(huì)是一個(gè)群體，用禮來(lái)把這個(gè)群分成各種不同的身份、地位、等級(jí)，明確各自不同的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)；同時(shí)又通過(guò)樂(lè)教來(lái)使得這個(gè)有不同等級(jí)的社會(huì)達(dá)到和諧一體。人們通過(guò)樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的志向、情感，通過(guò)樂(lè)來(lái)交流，從而構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。在中國(guó)文化中，禮、樂(lè)這兩個(gè)方面是緊密結(jié)合在一起的。通過(guò)禮樂(lè)教化使人成為一個(gè)真正的人、合格的人、有高尚品德的人。P177-178
“真善美”,“真”是對(duì)知識(shí)、真理的追求，“善”是對(duì)倫理、道德的追求，“美”是對(duì)藝術(shù)境界的追求。中國(guó)人不僅講“天人合一”，也強(qiáng)調(diào)“真善美”的統(tǒng)一。道德的追求和藝術(shù)的追求在極致點(diǎn)上是完全匯通、合二為一的。不僅如此，中國(guó)人還把藝術(shù)精神貫徹到日常生活之中。有人說(shuō)，中國(guó)人的生活是藝術(shù)的生活?？傊袊?guó)文化中滲透了一種追求藝術(shù)境界的藝術(shù)精神。禮樂(lè)教化就是其中最重要的部分。P179
    人感物是無(wú)窮的，人們每天接觸到各種各樣的事物，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情感，這是很正常的。但如果一個(gè)人的好惡沒(méi)有節(jié)制的話，就難免會(huì)被物化。人如果被物化了，就成了“滅天理而窮人欲”了，必須要正確的樂(lè)來(lái)引導(dǎo)、節(jié)制。因此，“樂(lè)”實(shí)際上是教化民眾的一種重要手段。P180
    文人畫有四個(gè)要素：人品、學(xué)問(wèn)、才情和思想。具此四者，乃能完善……不在畫里考究藝術(shù)上的功夫，必須在畫外看出許多文人之感情。——近代著名畫家陳衡恪