韓愈倡導古文運動，反對駢體文。駢體文是講究對仗、辭藻華麗的一種秦漢以后，唐代盛行的一種文體。韓愈為什么要倡導古文運動？就是要求真求本，反對虛?。灰v淵源傳承，才能光大有為；承儒學道統(tǒng)，開宋明理學家之先聲，要實用濟世，“文以載道，文道合一”，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。吳文治對韓愈為何要“好為人師”的歷史背景和當時的社會現(xiàn)狀作了很好的介紹。反觀今日，一片西化，崇洋媚外，不學、不懂歷史，不識中國、中國文化卻妄自菲薄。現(xiàn)在是滿街罵父母祖宗豬羅，不但自己學西人，連祖宗也要求學西人的社會，其一府二院議會制、票決制、法治之完美超先進，其人定勝天科學之發(fā)達先進，不用煎炒燜燉萬物雜配只是牛肉加面包之簡單清潔飲食，甚其文字之簡易，諸等，無不先進超人類之思想。經(jīng)過三十改革開放，中國經(jīng)濟已取得舉世驚駭?shù)尿溈儯幕瘏s在滑下，直至近幾年才得以調(diào)頭，有識之士無不痛心，中國近三十年最大失敗就是教育失??！從幼兒園甚至更早的早教直到博士生研究生，花幾近一半甚至以上的時間在學外語，且絕大部分“百無一用是書生”，中國歷史文化卻知之甚少，現(xiàn)在連基本字的字義都不太清楚。為了遮掩，人們便自創(chuàng)出很多冠之“網(wǎng)絡”美銜的語言，實是天大的污染。還好，14年高考已決定削減外語，增加中文成績。學中文也是學歷史，蓄涵養(yǎng)修性的過程，人文的過程。教育在人文，不在技能之風悄然復興。
歐洲的復興，有其“文藝復興”之始，中國教育子弟之則“先學做人，再學做事”，再看共產(chǎn)黨黨管干部原則有“德才兼?zhèn)?，以德為先原則”。中國夢，就是復興中國。復興中國得靠什么？得有自己的信念，有民族自信心，有民族價值觀。就得復興中國文化。要復興中國文化，就是認知認同歷史，尊重歷史，知其淵藪，方能信其悠遠！
附：
    韓愈《師說》賞析
    吳文治
    《師說》是韓愈說理文中極為有名的一篇。文章作于唐德宗貞元十八年（802），這時韓愈順時針才三十五歲，剛從洛陽閑居進入國子監(jiān)為四門博士，官職也不很高，但是他在文壇上已經(jīng)有了名望，他所但倡導的“古文運動”也已經(jīng)比較廣泛地開展起來。他為了使古文運動得到更好的的開展，不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學交往，給他們具體的指導和幫助。韓愈這種作為是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無所畏懼，繼續(xù)為開展古文運動而努力?！稁熣f》這篇文章，就是他對那些誹謗者的公開答復和嚴正駁斥。
    文章一開始，就強調(diào)從師的重要性?！肮胖畬W者必有師”一語，不僅指青少年時代作學生的人，也包括有志于學問的成年人。老師的職責，在于“傳道、授業(yè)、解惑”。韓愈認為誰都不可能沒有疑惑，因此，誰都不能沒有老師傅如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。所以他說：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之?！币驗樗獙W的是“道”，所以，不管是老年人還年青人，不論是社會地位高的“貴人”或者是社會地位低的普通人，只要他懂得“道”，就可以拜他為師，向他學習。韓愈以“道”的有無作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這一點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這是全篇所要論證和宣揚的中心思想。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。第二段，文章便以上述理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。一連三層，都采取對比的方法來寫：第一層，以“古之圣人”與“今之眾人”作對比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠卻反而以向別人學習為可恥。他指出：圣人之所以具有聰明才智，愚人之所以愚味無知，這種分野的根本關鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學習。第二層，進一步揭露有些人對待師道的錯誤態(tài)度。以為子弟選擇老師與自己不愿拜老師作對比，批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。那些子弟的老師只是教人句讀，并不能夠盡到“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的職責。學習句讀要拜人為師，而大道?；蟛唤?，卻不愿拜人為師，這是小的學了，大的丟了，實在看不出有什么高明之處。第三層，文章又以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比。巫醫(yī)樂師百工都不以拜師學習為可恥；而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家，說那個做老師的和學生的年紀差不多，道術也差不多。這些人認為，向社會地位低的人學習是件羞恥的事，而向官位顯赫的人學習又怕人說阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復，就可想而知了。巫醫(yī)樂師百工之人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現(xiàn)在這些士大夫們卻反而不如他們聰明，這實在是一種奇怪的現(xiàn)象！這一連三層的對比論述，有力地批判了當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，字里行間流露出了作者對這種不良風尚的憤懣情緒。第三段，文章又轉(zhuǎn)入正面闡述這，以圣人孔子的言行作證，說明人必有師，人們應該多方面地向別人學習，而老師和學生也只是相對而言的。文章引用孔子“三人行，必有我?guī)熝伞边@句意義深長的名言，進一步說明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。
    總起來說，本文論述如何求學的見解是極其精辟的，很能夠啟發(fā)后人，對當時“士大夫之族”恥于相師的不良風氣，也起了挽救和糾正的作用。韓愈在一千多年前那樣的社會環(huán)境中，就能提出“弟子不必賢于師，師不必賢于弟子”的見解，確乎是很有膽識的。他把老師和學生的關系，歸結為“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，提倡師生教學相長，這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。本文具有高度的說服力，這固然與文章所闡述的理論的正確性有關，但和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。文章要旨在于論述師道的必要性，批士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯(lián)系實際。從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實，也不是羅列現(xiàn)象。因此文章不蔓不支，很有說服力。韓愈的散文，在風格上具有雄鍵明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的?！稁熣f》在風格上也表現(xiàn)了這種特色，氣勢異常充沛。形成韓愈散文這種風格的因素當然很多，但是就《師說》來看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，在語言上創(chuàng)造性地運用排偶的句式，是起了一定的作用的。這種句式如果運用得好，就可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕?！稁熣f》采用的排偶句式很多，例如：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所在也?！边@種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上很自然流暢，它和駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運用。《師說》整篇文章寫得都很好，而第二段更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：“嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯(lián)系上段看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致。三個對比，采用了三種不同語調(diào)的結語，在次序安排上也頗有匠心：先疑問，后肯定，于感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。此外，《師說》在句式和語言的錯綜變化方面，也有不少可供我們細細琢磨和借鑒，例如文章開端，作者便創(chuàng)造性地采用接句法：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！钡诙涞谝粋€“師”字和第一句末尾的“師”字緊接著。往下：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！钡诙渚涫椎摹盎蟆弊忠彩蔷o接著前一句末尾的“惑”字而來。其他如“固先乎吾，吾從而師之”；“亦先乎吾，吾從而師之”，也都采用接句法。這種句法，也有助于加強文章的氣勢，使文氣急轉(zhuǎn)直下，不可抑止。又如第二段中的交錯名式，運用得也很好：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！边@種句式突而不一般化。我們?nèi)绻阉膶憺橹睌⒕洌骸熬渥x之不知，則師焉；惑之不解，則不焉?！憋@然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。再如這同一段中：“彼與彼，年相若也，道相似也?！敝苯硬捎檬看蠓騻儗膸熡嬢^年齡地位的錯誤態(tài)度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫，使兩種不同的態(tài)度，針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。
    《師說》
    韓愈
　【原文】　
    古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　　圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
　　古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
　　唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?/span>
 
作者：李密