唯識能信，唯信能入，唯入能同，唯同能愛，唯愛能樂。
    愛恨源于熟知。鄙視、愛恨一個自己一無所知的人，本就是無知。奢求一個對自己一無所知的人的愛，同樣也是無知。為師為尊為上者，孚人敬畏信服，亦然，非經(jīng)久潛默化不能得。率導(dǎo)一陌生群體，欲三日樹威立信強行其政者，必亡。
    觀賞，觀是認真細致看，只要認真細致看才能賞，看而不能賞是沒有的。
    以美啟真。
    學(xué)莫便快捷、速。乎近其人，學(xué)之經(jīng)道也莫速乎好其人，隆禮次之。
    頌其言，讀其書，不知其人可乎？
    必甘其食，美其服，安其居，樂其俗，非此不得。
    錢穆《國史大綱》P2-3：
    革新當(dāng)知舊。不識病象，何施刀藥？僅為一種憑空抽象之理想，蠻干強為，求其實現(xiàn)，鹵莽滅裂，于現(xiàn)狀有破壞無改進。凡對于已往歷史抱一種革命的蔑視者，此皆一切真正進步之勁敵也。惟藉過去乃可認識現(xiàn)在，亦惟對現(xiàn)在有真實之認識，乃能對現(xiàn)在有真實之改進。故所貴于歷史知識者，又不僅于鑒古而知今，乃將為未來精神盡其一部分孕育與向?qū)е?zé)也。
    且人類常情，必先“認識”乃“情感”。人最親者父母，其次兄弟、夫婦乃至朋友。凡其所愛，必其所知。人惟為其所愛而奮斗犧牲。人亦惟愛其所崇重，人亦惟崇重其所認識與了知。求人之敬事上帝，必先使知有上帝之存在，不啻當(dāng)面覿音狄。見也。體焉，又必使熟知上帝之所以為上帝者，而后知其敬事上帝之心油然而生。人之于國家民族亦然。惟人事上帝本乎信仰，愛國家民族則由乎知識，此其異耳。人之父母，不必為世界最崇高之人物；人之所愛，不必為世界最美之典型，而無害其為父母，為所愛者。惟知之深，故愛之切。若一民族對其已往歷史無所了知，此必為無文化之民族。此民族中之分子，對其民族，必?zé)o甚深之愛，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無爭存于并世之力量。今國人方蔑棄其本國已往之歷史，以為無足重視；既已對其民族已往文化，懵無所知，而猶空呼愛國。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛，如農(nóng)人之愛其牛。彼僅知彼之身家地位有所賴于是，彼豈復(fù)于其國家有逾此以往之深愛乎！凡今之?dāng)嗝栆舳埂ｎi也。決胸而不顧，以效死于前敵者，彼則尚于其國家民族已往歷史，有其一段真誠之深愛；彼固以為我神州華裔之生存食息于天壤之間，實自有其不可侮者在也。
    故欲其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家已往歷史有深厚的認識。欲其國民對國家當(dāng)前有真實之改進，必先使其國民對國家已往歷史有真實之了解。我人今日所需之歷史知識，其要在此。
    錢穆《四書釋義》P18：
    研究一偉大人物者，最先首當(dāng)注意其一生之行實，次及其人之性情，以至于日常之瑣事；凡以考察其為人真精神之所在，而使其全人格之真相，活現(xiàn)于我之腦際，自明晰而感親妮，自親妮而生了解，然后乃研究其思想學(xué)說之大體，乃為得之。孟子曰：“頌其言，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也”故讀書者，不貴其聞書中之言，而尤貴于識書中之人。求識孔子之為人，即讀《論語》者第一步主要之工夫也。
作者：李密