孔子說：“我非生而知之者，好古，誨學(xué)而求之者也?！比朔巧?。樹之苗有根、莖、枝、葉，得去培育盛壯它，變成蒼天大樹，枝繁葉茂，甚于開花結(jié)果，才是完美。每一人、物都不可能完美，但人要試圖修趨于完美?？鬃诱f仁、知、信、直、勇、剛六言皆是人之美，是一種質(zhì)美，就如中國(guó)字，歪歪扭扭寫出來也能讓人認(rèn)識(shí)理解，但寫得能讓人讀悟出筆者之情感心靈，才是完美，就是我們所說的書法藝術(shù)，而不能只求我不寫錯(cuò)別字就行。仁、知、信、直、勇、剛還得合乎禮，合乎禮才能被人理解接受，才能得到更好的用——與人交，于人用，于己用，社會(huì)之用。好六言而不好學(xué)，涵泳修學(xué)，則易變?yōu)楸?，便是愚、蕩、賊、絞、亂、狂?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”，關(guān)鍵還是習(xí)?！爸v學(xué)習(xí)，講正氣，講政治”，首先要的是學(xué)。人不學(xué)，不知道。習(xí)有兩方面，一是獨(dú)自習(xí)學(xué)修養(yǎng)，一是環(huán)境之影響。后者即是“亂邦不入，亂世不見（現(xiàn)）”，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。初入社會(huì)，人概莫是良性良德，然，受自由、平等、張揚(yáng)個(gè)性才能得到更多物質(zhì)享受體膚之快感西方思潮不當(dāng)影響，鄙蔑中國(guó)文化之淵博精深，不加認(rèn)識(shí)，不加體悟，涵泳養(yǎng)德（亦得），不少人不經(jīng)意墮入了以絞為直，以蕩為忠，以狂為勇，以知其然為知其所以然，至于孔子嘆曰：“古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！惫?、慎亦然。無德離道遠(yuǎn)道之人謂之小人，人當(dāng)謹(jǐn)識(shí)“小人有過必也文”，小人有過必定會(huì)加以文飾，掩飾，當(dāng)自己在文過飾非時(shí)，思忖一下自己是不是小人？“巧言令色鮮于仁”呀！學(xué)海無涯，知之淵博細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，非一本書一句話即可知，則是知的范圍結(jié)構(gòu)言?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余，則以學(xué)文”，“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，行先于學(xué)，仕先于學(xué)，行是學(xué)之源。學(xué)是為用，學(xué)用要相得益彰。
    就節(jié)文中每個(gè)字義當(dāng)無不不以細(xì)察玩索體味之，如蕩與狂。蕩，窮高極廣而無所止，指心氣太高，根本無法實(shí)現(xiàn)而為之，俗稱眼高手低者。是看似有據(jù)實(shí)無所據(jù)的高廣?？瘢惺幙衽c肆狂之分（見“民有三疾”釋），躁率，浮躁急躁草率而為之，是指肆狂。賊，一知半解而誤害。蔽，遮掩。生物得不到陽光雨露必不正常，是為病，這就是弊病，“蔽”通“弊”。
    孔子說：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂者?！敝渌匀唬渲掠诤虾醵Y，才是真知，才能有好有樂。有好有樂方能得，方能弘毅而任 重道遠(yuǎn)。
    再回到源頭看學(xué)之總綱，“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“攻乎異端，斯害也已”，“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（這是說動(dòng)機(jī)問題），“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”。
 
    子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/span>
    【錢穆《論語新解》】、
    居，吾語女：古人對(duì)長(zhǎng)者問，必起立，孔子命其還坐而告之。居，坐義。女同汝。
    好仁不好學(xué)：好者，聞其風(fēng)而悅之，不學(xué)則不能深原其所以之道，故必有所蔽。仁、知、信、直、勇、剛六言皆美名，不學(xué)則不明其義，不究其實(shí)，以意會(huì)之，有轉(zhuǎn)成不美者。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂放而無歸，窮高極遠(yuǎn)而不知所止。賊，傷害義。如尾生與女子期而死于梁下是也。絞，急切義，如父攘羊而子證之。亂，犯上違法?？瘢钟|人。見此六言雖美，秘好學(xué)深求之，乃能成德于己。
譯：先生說：“由呀！你聽到六言六蔽的說法嗎？”子路對(duì)道：“沒有呀！”先生說：“你坐下！我告訴你。好仁不好學(xué)，其蔽成為愚蠢。好知不好學(xué)，其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學(xué)，其蔽反成傷害。好直不好學(xué)，其蔽急切不通情。好勇不好學(xué)，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學(xué)，其蔽易于狂妄抵觸人?！?/span>
    【《四書章句集注》】
    蔽，遮掩也。禮：君子問更端，則起而對(duì)。故孔子諭子路，使還坐而告之。好、知，并去聲。六言皆美德，然徒好之而不學(xué)以明其理，則各有所蔽。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂窮高極廣而無所止。賊，謂傷害于物。勇者，剛之發(fā)。剛者，勇之體?？?，躁率也。范氏曰：“子路勇于以善，其失之者，未能好學(xué)以明之也，故告之以此。曰勇、曰剛、曰直，又皆所以救其偏也。
    好而不學(xué)，如半桶水，難靜易濺溢。好知而不好學(xué)，知其一，不知其二，知其然，不知其所以然，自以為是，自以為富卓，故而狂?？穸荒莒o學(xué)潭思而有得，益加狂。好學(xué)之好，另一層意義是以好的方法學(xué)好，學(xué)剔透通達(dá)。好勇亦然。勇源于自信自負(fù)，確知其所以然，確有其能，為自信。自我高估則為自負(fù)，自負(fù)之勇便是其蔽。如無根無所系，飄于半空，蕩槳湖中，為蕩。
子曰：“恭而無禮則勞。慎而無禮而葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！?/span>
    錢穆《論語新解》】勞、葸、亂、絞：勞，勞擾不安。葸，畏懼。亂，犯上。絞，急切。恭慎勇直皆美行，然無禮以為之節(jié)文，則僅見其失。     【《王力古漢語字典》】勞，1，用繩索勒。2，纏繞。3，擰，擠。4，急切。恭是為敬，專一守一。不顧全體，而把自己索勒于偏，其外的東西客觀存在著，便成對(duì)自己的纏繞，無所頭緒，便成擾己而彷徨困惑難安?！尽锻趿艥h語字典》】葸，畏縮，膽怯。過慎，則消溶自己的自信，毫無主見而畏縮膽怯。懼，有兩種，一是自己無能而生，恐己做不好之實(shí)懼，一是前怕狼后怕虎，不識(shí)己之膽懼。
君子篤于親，則民興于仁：此君子指在上者。篤，厚義。興，起義。在上者厚于其親，民聞其風(fēng)，亦將興于仁?；蛘f：君子以下當(dāng)別為一章，惟為誰何人之言則失之?；蛘f：當(dāng)出曾子，因與慎終追遠(yuǎn)民德歸厚之說相近。然無確據(jù)，今不從。
故舊不遺，則民不偷：遺，忘棄。偷，薄義。
    【偷】1，澆薄，不厚道。引：茍且，怠惰。“其下偷以幸?！薄坝袩o積而徒食乾，則民偷幸?！薄笆зp無功，則民偷幸而望于上?！蓖敌遥浩埱覂e幸。2，盜竊。
    子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/span>
    【錢穆《論語新解》】
     民有三疾：疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。
     之亡：亡，同無。求如古人之偏短而不可得，傷今俗之益衰。
     古之狂也肆：狂者志愿高，每肆意自恣，不拘小節(jié)。
     之狂也蕩：蕩則無所據(jù)，并不見其志之狂矣。
     古之矜也廉：矜者持守嚴(yán)，其行矜持。廉，棱角義。陗厲難近。
     之矜也忿戾：忿戾則多怒好爭(zhēng)，并不見其矜持矣。
     古之愚也直：愚者暗昧不明，直謂徑行自遂，無所防戒。
     今之愚也詐：詐則挾私欺誑，并其愚亦不見矣。
    【《四書章句集注》】
     氣失其平則為疾，故氣稟之偏者亦謂之疾。昔所謂疾，今亦無之，傷俗之益衰也。
     狂者，志愿太高。肆，謂不拘小節(jié)。蕩則踰大閑（木柵欄，用于禁衛(wèi)）矣。矜者，持守太嚴(yán)。廉，謂棱角陗厲。忿戾則至于爭(zhēng)矣。愚者，暗昧不 明。直，謂徑行自遂。詐則挾私妄作矣。范氏曰：“末世滋偽。豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣?！?/span>
     子曰：“巧言令色鮮矣仁。
     小人有過也必文
     子曰：“學(xué)而不思，則罔。思而不學(xué)，則殆?！?/span>
     子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/span>
 
     路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
    子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/span>
    【錢穆《論語新解》】
     每一人皆要能分別得自己的知與不知，莫誤認(rèn)不知以為知。亦不當(dāng)于己之不知處求，當(dāng)從己之所知處求，如此自能從己之所知以漸達(dá)于己之所不知。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”此章把人事與鬼神，生與死，作一劃分。孔子只教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此應(yīng)盡人所可知，亦是盡人所能學(xué)。孔子不教人闖越此關(guān)，于宇宙鬼神己所不知處去求，是孔子言知，極簡(jiǎn)約平易，可使人當(dāng)下用力也。子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！贝吮煞蛐挠幸桑蕘韱??？鬃蛹匆云渌鶈栔畠啥?、正反、前后等罄竭反問，乃使此鄙夫轉(zhuǎn)以問變成為答。鄙夫自以其所知為答，而其所不知亦遂開悟生知。故孔子又曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！保? [不憤不啟，不悱不發(fā)]憤：憋悶。心求通而未得之意。悱：fěi，心欲也。想說而不能恰當(dāng)說出來的樣子。）孔子之循循善誘，教人由所知以漸達(dá)于所不知之境。此為孔子言知之最簡(jiǎn)約平易處。
    子張學(xué)士祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保I疑，對(duì)有懷疑的地方則空闕（保留）而不言。）
     子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者。”
    【錢穆《論語新解》】人群之生存，由有直道。罔者，誣罔不直義。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而獲免。正如不仁之人而得生存，亦賴人群之有仁道。若使人群盡是不仁不直，則久矣無此人群?！蹲髠鳌吩唬骸懊裰嘈遥瑖?guó)之不幸”，即謂此。
譯：人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。
     本章之字指學(xué)，亦指道。僅知之，未能心好之，知不篤。心好之，未能確有得，則不覺其可樂，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而飽?？鬃咏倘?，循循善誘，期人能達(dá)于自臺(tái)不息欲罷不能之境，夫然后學(xué)之與道與我，渾然而為一，乃為可樂。
     【四書章句集注】尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也?！睆埦捶蛟唬骸捌┲骞?，知者知其可食也，好者食而嗜之者也；樂者嗜之而飽之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及于樂，則是好之未至也。此古之學(xué)者，所以自強(qiáng)而不息者歟？”