張九齡是如廣東韶關(guān)曲江客家人，唐開(kāi)元尚書(shū)丞相，是客家人第一個(gè)相，其《庭梅詠》：
    芳意何能早，孤榮亦自危。更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰見(jiàn)已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復(fù)誰(shuí)知。
    芳意：是花開(kāi)散發(fā)的沁人肺腑的芳香，比起吟松柏之品格更深一層。孤榮：在冰天雪地一片凋零，一派皓皓白色下，一枝獨(dú)放。作者詠庭之梅，而非荒野之梅，更顯其“獨(dú)”。此二句大意是：“梅花啊，您怎能過(guò)早有芬芳之意？孤獨(dú)地開(kāi)花，也應(yīng)自覺(jué)艱危！”因是孤榮，又在凌冽風(fēng)雪之下，更易遭妒受傷害，故而更憐花蒂可能弱不能抵。然而，它還是依然故我，絕不受歲寒而移，一樣的傲立綻放噴發(fā)。一夜大雪，朝晨更加皓潔的白雪見(jiàn)梅之傲，之芳香，之出類拔萃，難禁頓生妒嫉。然而，它早經(jīng)無(wú)數(shù)陰冷北風(fēng)狂吹蕩掃。梅花芳香仍然在，然又有誰(shuí)知道其中的飄蕩艱辛殘酷呢？“不是一番寒徹骨，爭(zhēng)（怎）得梅花撲鼻香?！笨鬃诱f(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋。”
    曾聽(tīng)一位老前輩教育他兒子說(shuō)：“要出人頭地，就得與眾不同。”這個(gè)“與眾不同”不是標(biāo)新立異，投機(jī)取巧，坑蒙拐騙，卑躬屈膝，阿諛?lè)畛?，而是比常人更多努力，更大的付出，承受更大更多的委屈，不理解，?jiān)持自己的方向，自己的原則，持之不懈地堅(jiān)持，堅(jiān)信“堅(jiān)持就是勝利”。真正的堅(jiān)持不是來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)，而是睿智深遽的洞察決斷，和超脫于物權(quán)名利之欲而志于立德立言之為人的冰清靜安的良好心理素質(zhì)。
再摘“歲寒然后知松柏之后凋”《論語(yǔ)》和錢穆對(duì)此注釋：
    【《論語(yǔ)》】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/span>
    何晏曰：“大寒之歲，眾木皆死，然后松柏少凋傷；平歲眾木亦有不死者，故須歲寒然后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同，在濁世然后知君子之正不茍容也。”
歲寒然后知松柏之后凋。在春天，萬(wàn)物都生機(jī)勃然，誰(shuí)也看不出盛衰強(qiáng)弱，直到夏秋仍變化不大，嚴(yán)冬冽冰，唯乘松柏之昂然青翠，才發(fā)現(xiàn)其之后凋。別以為彼此若同，你與他，他與他實(shí)各為有別有異，關(guān)鍵時(shí)，艱難時(shí)，復(fù)雜時(shí)方顯本色。人又要知有歲寒之時(shí)，積后凋之力，以備冽冰霜雪。
    【錢穆《論語(yǔ)新解》】凋，凋傷義。凋在眾木之后，曰后凋。春夏之交，眾木茂盛，及至歲寒，盡歸枯零。獨(dú)有松柏，支持殘局，重待陽(yáng)和。所謂士窮知節(jié)義，亂世識(shí)忠臣。然松柏亦非不凋，但其凋在后，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。道之將廢，雖圣賢不能回天而易命，然能守道，不與時(shí)俗同流，則其緒有傳，其風(fēng)有繼。
    【錢穆《中國(guó)民族歷史精神》】
    春來(lái)到，綠草如茵，弱柳如綿，桃李競(jìng)艷，芳菲滿目。千紅萬(wàn)紫，美不勝收。一般游春人，賞心樂(lè)事，流連忘返。但那有人會(huì)在此際卻去欣賞松柏。一到夏天，眾木茂盛，枝葉扶蘇，生氣蓬勃，郁郁郁蔥蔥，那時(shí)的人，也不會(huì)獨(dú)去注意松柏身上。待到秋季，霜露已降，梧桐葉落。但一方面可愛(ài)的是果實(shí)累累，另一方面可愛(ài)的還是絢爛緋紅。人們的興趣，還不會(huì)轉(zhuǎn)稱到松柏。
    直要到嚴(yán)冬已屆，冰天雪地，眾卉心枯，群木皆落。那時(shí)候，天地間肅殺之氣已達(dá)極端，一切推敗無(wú)遺，惟有松柏蒼翠，挺立在寒風(fēng)苦雨中，而生氣盎然，因此使人知生命之無(wú)盡，而轉(zhuǎn)移心情以待陽(yáng)和之重來(lái)。此事說(shuō)來(lái)易知，而實(shí)不易知?？鬃铀f(shuō)：“……然后知……”三字，便蘊(yùn)藏著無(wú)窮深義，耐人深省。其中義蘊(yùn)，確是大堪玩味，大堪探究。但等待說(shuō)出來(lái)，則又是人人皆知。緊要者乃要在此人人皆知中，教我們?nèi)プ鳠o(wú)窮玩味，無(wú)窮探究，此其所以為圣人之言。我們千萬(wàn)莫平淡視之，讓它輕易忽。
    抑且松柏亦非不凋。有豐則必有枯，有盛大則必有衰，有榮華則必然有凋零。此乃天地間生命界一共同現(xiàn)象，一共同通則。松柏亦有凋時(shí)，只其凋，較眾木之凋則在后。而且舊葉未謝，新葉已萌，雖有凋而若不凋。故松柏之凋，不僅在眾木之后，抑且讓人不易見(jiàn)，遂群認(rèn)為松柏不凋。所以我們說(shuō)松柏長(zhǎng)青?？鬃犹氐刂更c(diǎn)出此一人人共知的生命現(xiàn)象，教人來(lái)透悟其中之生命通則。
    中國(guó)人接受孔子教訓(xùn)，人人盡知在新春盛夏清秋之后，必然會(huì)有嚴(yán)冬之來(lái)臨。方其在新春盛夏清秋時(shí)，卻先已為嚴(yán)冬作準(zhǔn)備?！兑捉?jīng)·乾卦》上說(shuō)：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！比斯滩荒苓`天行事，便即在天時(shí)之后行事，只要[ml1] 能率順于天，即是以人合天。天有常，則人亦隨之有常。因于天時(shí)有常，我們還得在天時(shí)之前行事，天時(shí)接踵而來(lái)，反若天在人后，而不違于人，人不變則天亦隨之不變。
    現(xiàn)在再回到上面所講“松柏后凋”的一番話上來(lái)。天地有春、夏、秋、冬四時(shí)之變，此即是天地之“常”。有常則必有“變”，而變中則仍見(jiàn)其有常。桃李爭(zhēng)春，一進(jìn)盛極得意；但隆冬來(lái)臨，在春時(shí)那一番盛極得意的桃李，至此不免要衰敗。此亦是一種“后天而奉天時(shí)”。但萬(wàn)物生命究竟與天地不同，經(jīng)不起那一時(shí)時(shí)的驟盛驟衰，與倏起倏落。所以最多經(jīng)歷了幾十寒暑，此等桃李生命便會(huì)枯竭而盡。只有松柏，好像在和煦春陽(yáng)中，萬(wàn)卉群木爭(zhēng)盛之際，而早已作準(zhǔn)備。它雖不能如萬(wàn)卉群木之隨時(shí)而爭(zhēng)變，而獨(dú)能超出乎萬(wàn)卉群木之外，卓立乎四季之中，以守常而待變。故松柏長(zhǎng)青，乃獨(dú)有其千百年經(jīng)久之大生命，此則可謂是一種“先天而天弗違”。
 
     [ml1]因常而變則能常，是其合于常，循于道，故能正確而通往直前而久遠(yuǎn)。天、道是有不變有常的，循天道行是為合道，天道有各不相同，各時(shí)勢(shì)而異，因時(shí)而順行于天變之前，則為主動(dòng)契合無(wú)縫，故而“人不變則天亦隨之不變”。
     善變必不能久遠(yuǎn)。所謂善變就是循于道而隨人意而變，變來(lái)變?nèi)グl(fā)覺(jué)最終還得合于道，于是又回到原點(diǎn)，故無(wú)法向前。