生命可分為兩部分，一是小生命，一是大生命。每一生命，必要從外向里。如外面食物吃到肚子里，消化營養(yǎng)。又如穿衣服，生暖防寒。這都是從外向里。凡屬衣、食、住、行，一切物質生活都如此。即講心生命，一切知識，也都是由外向里。講話、識字，有很多技能。嗜好興趣，其實都從外邊來。所謂外，又有大小之別。小之從某一人，大之從人群社會，乃至宇宙大自然?？傊?，人之生命，先是由外向里。由宇宙萬物，大群社會，取求供養(yǎng)，這才造成了一個“小我”。每人的這種生命， 我今稱之曰“小生命”。同時我們的生命，又必從里向外，各從一個小生命中發(fā)出行動、工作、思想，一切來向外貢獻，這可稱為“大生命”。由外向里，所成就小，故稱小生命。乃從人類從生命中生出。同時也從各自的小生命中來變化此人類之大生命。沒有天地，當然不會有人類，這是從外向里。但人的生命，又要從里向外生變。從外向里，見生命之“共相”。從里向外，見生命之“個性”。文化是大生命，每一文化亦必有其個性。P6
     文化必有一傳統(tǒng)性，此一傳統(tǒng)性等于一生命性，生命性中則必有一個性。文化定有一個種。這個“種”字，仍從生命之種借用來。如桃樹、李樹、松樹、柏樹，生命不同，就是個性不同。桃花不能結李子，柏樹不能開松花，因是種不同。
     生命有大小兩方面，像松、柏、桃、李等植物，乃至犬、馬、牛、羊等動物，它們的小生命，都要從外向里維持，但更不能從里向外更創(chuàng)造新生命。當然它們也會由里向外發(fā)生影響、作用，可是影響小，我們都把來歸之自然，更不說它們更有一內在之里面。人為萬物之靈就不同。人類亦如其他動植物，須從外邊來完成他生命，可是他又能把他生命來完成外邊。人能裁一棵樹，能養(yǎng)一條狗；樹與狗不能來裁培養(yǎng)育一個人。這見雙方生命之大小。
     任何一個生命，需要外面滋養(yǎng)，也得提防外面摧殘?？諝怵B(yǎng)人，但種種病從空氣來；飲食養(yǎng)人，但種種病也從飲食來。如沒有風雨，一切植物都不能生長，但一切植物也往往受風雨的摧殘。由此觀之，每一生命，必得利用外面，同時亦須抵抗外面。每一生命，則必有一外面，得靠它、利用它，又得防它、抵抗它。若只懂得依靠，不能抵抗；只懂得抵抗，不懂得依靠，那就都不對[ml1] 。P9
    文化是傳統(tǒng)的、生命的，有個性，像有一個種，在其內里則必然附帶有一番精神。凡屬生命，必然有這番精神，總是好生愛己，只要能生便喜歡，覺得快樂。也可說是一種能耐，如一棵樹，要耐得風吹雨打太陽曬，外而一切者能耐。任何一種生命，對于外邊總要有耐心耐力，不脆弱，不輕薄，這是生命精神。世界上沒有任何民族能像中國民族這般大，這般久。中國最是世界上一大民族，經過了最悠久歷史。歲寒然后知松柏之后凋。我們只要看高山大谷中的蒼松翠柏，來和陌上桃李相比，顯然自見不同。P10
     中國歷史自然也盡有變，但中國的“家”和“國”，則沒有變。從文化傳統(tǒng)講，西方人的文化傳統(tǒng)主要重在“物質”上；而中國文化傳統(tǒng)則主要重在“精神”上，這一分別，是顯而易見的。我們一到埃及，便會去看金字塔；一至羅馬，便會去看半獸場，這都是他們偉大的文化中所留下。中國則如此之類都沒有，但我們有可大有久的家與國，這兩樣，它們亦沒有。我說這是中國、西方文化個性不同，換句話講，是種類不同，也可說這是中國人和西方人雙方興趣、嗜好不同，我們喜歡這樣，而他們喜歡了那樣。今天的我們，則要徹頭徹尾把自己改過，把我們一切嗜好興趣統(tǒng)改成外國化，外國人不太重視家庭，我們也便不重視家庭，說是新道德。做父母的卻開通了，只說負責養(yǎng)育子女，子女大了，可以全不問，由其各自獨立，此征現代中國人之共同心理，是如何般的傾慕新文化而忽視舊傳統(tǒng)。
     又大一統(tǒng)的中央政府，民國以來，也有人認為國家太大，運使不易，反而羨慕人家之小國寡民，四分五裂，要來提倡聯省自治。甚至最近在海外，也有提倡臺灣獨立的。這也可說是傾慕新文化，忽視舊傳統(tǒng)。但別人家也有傳統(tǒng)，我們不能從頭倒退去學。別人家之變，乃由其傳統(tǒng)而變，我們無其傳統(tǒng)，只想學其變，則只有追隨在后，別人變，我也變，變成只有尾巴沒有頭。而且別人家之變，在他們也有的不自知，我們則更只有盲目追隨，沒有頭，當然也沒有眼?；仡櫴且黄斩?，前瞻是一片黑暗，于是更認為自己文化要不得，不要已往，不要現在，只要將來，其實則只要別     人家的將來。P13-14
    中國文化傳統(tǒng)在哪里？在我們這許多中國人身上。進一步講，在我們的“心”里。說文化傳統(tǒng)在我們身上，這是淺的講；說在我們每一個人的心里，這是深的講。這話不是我個人提出來這樣講，可以說中國人向來是這樣講，這是中國人講法。
    文武之道，未墜于地，在人。賢者誠其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有。
子貢所說“文武之道”，就是那時的中國文化傳統(tǒng)。子貢說：這個傳統(tǒng)，還沒有掉到地上，還在我們人的身上?；蛘f在我們人的心里?？鬃釉诖呵锬┠?，這是一個大亂之世，黑暗萬狀，文化傳統(tǒng)等于要中斷了。但子貢說，文化傳統(tǒng)還沒有掉下地，還在人的身上。人不外分兩種：一是賢乾，是高一等的的人。一是不賢者，是低一等的人。整個世界，任何時代，都可有此一分別。
     今天的我們，縱說是不賢者吧，可是我們總還是中國人。不很像樣，不合理想的中國人。賢者識大，這“識”字不是知識，僅是“記憶”。文化大道很高深、很復雜，我們不一定都能知、能了解，然而總還在我們的記憶中。賢者記憶到一些大的，不賢者記憶到一些小的。譬如飲食，鮮能知味，但總是飲焉食焉。人人總是活在此傳統(tǒng)中，不論懂不懂，可是在他心里總還有一番記憶。孔子往那里去學到文武之道、中國文化大統(tǒng)所在呢？子貢說：孔子就在一般人的身上學，因中國文化正還在大家身上。所以說“夫子焉不學，而亦何常師之有?！?/span>
    今天我們來講中國文化，也就是來講孔子之道?？鬃泳褪钱敃r中國文化一個“集大成”的人。我們今天說孔子是“至圣先師”。但孔子之師又是誰呢？孔子的那許多道，究從何處學來？諸位或許說，孔子應是在書本上研究，這也不錯。但文化存在書本上僅成為一種“死知識”，而文化則是活的。孔子在當時許多人身上所見，乃始是一個“活傳統(tǒng)”，一個真真實實親親切切的真?zhèn)鹘y(tǒng)。我們每一人，固不能就代表中國文化，但亦究是代表了中國文化。只不能代表中國文化之全，與其深與大。然而我們就是生在中國文化傳統(tǒng)之里面，而成為一中國人，那么中國文化豈不就在我們身上。諸位不能謙虛，不用客氣。說自己是個不賢者，但不賢者也得識其小者。文化是個大東西，大東西里面還有許多小東西。一個社會中，賢者總是少，不賢者總是多，然而每一個不賢的人，也能在他心中記憶到文化上一些小枝小節(jié)。只把這些集合起來，也就見出一個文化的大體貌?？鬃泳蜑槎眠@道理，所以才能在當時文化破壞黑暗的時代，而集文化之“大成”，把文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大。
     今天我所講中國文化傳統(tǒng)在中國人身上這一意義，是根據子貢這番話來講的。倘使今天我們中國人里面還出一個孔子來發(fā)揚中國文化，試問他先向那里去學，難道他要到美國去學嗎？難道他盡在圖書館故紙堆中去學嗎？我想他一定會在我們這個活的社會里學，在我們每人的身上來認識到他所要了解的中國文化。
    諸位聽了我上面的話，是不是認為凡是一個文化傳統(tǒng)便都在我們人的身上呢？如說英國文化在英國人身上，法國文化在法國人身上。這樣講法對不對呢？說到這里，還有一層要辨白。因為中國文化究竟和西方文化有些不同。人類各民族間的文化，自然各有其突出之點，各有其和人家不同之處。中國文化精神最主要的，乃在“教人怎樣做一個人”。做人的道理和理想，應該怎樣做人，這是中國人最喜愛講的。西方文化，似乎比較并不看重此方面，他們所更看重的似乎在人怎樣來創(chuàng)物。中國文化看重如何“做人”；西方文化看重如何“成物”。因此中國文化更重在“踐行人道”；而西方文化則更重在“追尋物理”。P18-20
    中國人在創(chuàng)物方面，顯然不如人，然而中國人所到之地，如說韓國、越南，是中國近鄰，三千年到今天，只能說他們受到了我們的益處，至少國沒有亡，種沒有滅，至今存在。即論近百年來我們最不像樣的時候，華僑跑到國外去，東南亞、南洋群島，乃至其他各地，我們只幫人家開發(fā)繁榮，并無像西方人般的可怕。中國人又窮又無力量，倘使還叫人可怕，跑一個出去死一個，至今還會有中國人在國外嗎？然而我們中國人還能在外面一天天地滋長，這一層，我請諸位特別注意。
     西方科學該學，但不能學西方人做人。如資本主義、共產主義，從前只歐洲人講，現在黃人黑人有不同，一面重做人，一面重創(chuàng)物；一面重人道，一面重物理。這里至少有一些偏輕偏重，我想這話大體上不錯。西方人也教人做人，等于中國人也會創(chuàng)物，但西方人勝過我們在創(chuàng)物方面；論做人，中國人還是有一套。所以說，中國文化傳統(tǒng)就在中國人身上。
     那么中國人怎樣教人做人呢？諸位看，其他各國都有一個宗教，如耶穌教、回教、印度教等。惟有中國，沒有自己創(chuàng)造的宗教。但中國雖無宗教，卻有教堂。中國每個人的家庭，便是中國人的教堂。由生到死，就在這教堂里。中國人理想，若不能在家里做人，便不能到家外去做人。要到家庭外邊做個人，就得在家里先教。不能做父母，對兒女不行，怎能對其他別人。子女對父母也一樣。家庭就是個小社會，也可說是個小天下。家庭成為人群中一細胞。人與人不能成一家，還能成其他什么呢？人群、社會，一切就要從家做起。諸位說，西方人一樣有家，這個我且得慢慢講，一口講不完許多話。至少目前的西方，快要沒有家，有些也可說已經沒有家。夫婦不成為夫婦，那還有父母子女兄弟？這且擱下不講。
     諸位要知中國人的家，正是從文化大傳統(tǒng)里來。上次講孔子的家，四千年到今天，孔子往下七十幾代，往上還有。最近《青年戰(zhàn)士報》，有一女記者，把中國的百家姓，做一個簡單綜合的報道。我們只看此書，就可想像到中國文化傳統(tǒng)里這個家之偉大。諸位若要研究中國的家庭史，如何從古代變到今天，這是另外一套學問。我今天要講的，只說中國有一個家庭大傳統(tǒng)，每一個家都有一二千年以上的歷史。全部匯合起來，那就是中國民族、中國人。所以我們若要改變中國，首先該打散中國人的家。這事毛澤東懂得，他要推行共產主義，第一先要把中國家庭打散。中國家庭便是共產主義一個絕大的阻力。如此說來，我可告訴諸位，中國文化大傳統(tǒng)在我們每一個人的身上，也在我們每一個人的家里。
    中國文化傳統(tǒng)，第一在我們每個中國人身上，第二在中國每一個家庭，第三是在我們的國家。《大學》里講修身、齊家、治國，這是中國人做人最大理想，下面是平天下。但前面的不能講，下面也就更不用講。我們且講如何修身做一人，再講如何成一家，如何建一國。倘使我們中國人，僅能成家，不能建國，這個廣土眾民的中國，至少四千年到今天，是世界上唯一的一個可久可大的存在。試問如何會出現？
     一面講，有了中國人才有中國。但反過來講，亦是有了中國才有中國人。既由中國人來創(chuàng)造了中國，亦由中國國家來培育發(fā)揚中國人。中國與希臘不同，希臘只有希臘人，無希臘國。也和羅馬不同，羅馬是個帝國，極少一部分是羅馬人、征服者，極大一部分是非羅馬人、被征服者。同在一個國家之內，分著兩種人?，F代西方國家，就是學羅馬。如大英帝國，英倫三島是征服者，其他帝國各部分則是被征服者。我請問，漢高祖及少數豐沛人民，是不是當時的征服得？其他中國人是不是當時的被征服者？中國從來是一個“民族國家”，一個民族搏成了一個國家，一個國家里只成一個民族，由中國人創(chuàng)建了中國。這種國家乃由中國文化傳統(tǒng)、文化理想所產生。至于西方現代國家，如英、如法、如德，都只要做一個帝國的基礎，是一種“武力國家”。而在每一個國家之內，也并不是只有一民族。直到二次大戰(zhàn)后，帝國主義已經失敗，而蘇維埃還要來創(chuàng)造赤色的帝國，這也是西方文化呀！
     今天的西歐人，大敵當前，他們固是愛好自由，但他們卻不能組成一個西歐“聯合國”。不學羅馬，便學希臘。再隔幾十百年，西歐人能不能終于創(chuàng)造了一個西歐國呢？這話還難講。我們現在只羨慕他們，但我問，像英法般，較之我們中國，究竟那個更現代、更合理？可見文化理想不同，所產生的國家形態(tài)與組織也就不同。我想我們中國人做人，可做將來世界人一榜樣；我們的家庭，也可做將來世界家庭一榜樣；我們的國家，也可做將來世界國家一榜樣。只要中國人像樣，能起來領導世界，絕不會叫人家一個國定要變兩個，兩個國又定要變一個。即如香港，便不應該還在英國之內。英國自稱是一個民主自由的國家，但香港人不能投票，不算是英國公世，只是些被征服者，這里也就是西方文化。
    因此我講中國文化有三大傳統(tǒng)：一是中國人、一是中國的家，又一是中國的國。每一個中國人，在這樣的家與國之下，也就有了我們的“天下”。中國人理想中的修身、齊家、治國、平天下，一以貫之。雖不能平到中國以外全世界人類的天下，然而中國人自己的天下，也可以到達在一個理想下，而獲得其平了。P17-24
 
     [ml1]一，滋養(yǎng)與摧殘全依其內涵內功之所適。“雨中山果落，燈下蟲草鳴”是王維絕妙佳境，另人卻說窮鄉(xiāng)僻壤，狗吠雞叫蟲鳴視為噪音。能使人靜的音樂才是真音樂好音樂，卻今人不乏非得讓人奮激狂熱之音樂才是好音樂。前者以音樂冶情，后者以音樂撩拔狂熱。再如“藥不瞑眩，闕疾不瘳?！薄耙远竟ザ尽?、“虛不受補，越補越殘敗”。
     二，沒有約束的權力必然腐敗，我們既要被人信任，也要接受人家的監(jiān)督。