【中國文化中的最高信仰與終極理想】
    諸位，今天講題是《中國文化中的最高信仰與終極理想》。文化是指某一大群人經(jīng)過長期的生活積集而得的結(jié)晶。此項(xiàng)結(jié)晶，成為此一群人各方面生活之一個(gè)總體系，其中必然有他們共同的信仰與理想，否則不能成其集體性與傳統(tǒng)性。今天我講中國文化中之最高信仰與終極理想，乃是要從文化全體系中而獲得此認(rèn)識。
    中國文化有一特質(zhì)值得我們注意者，乃是在中國文化中沒有展衍出宗教。佛教、回教、耶教都在中國社會傳布，佛教尤其盛行。在中國文化發(fā)展過程中，也有其甚大貢獻(xiàn)與影響，但中國文化自身卻沒有產(chǎn)生一種宗教。古代各民族，差不多文化一開始就有他們的宗教，而中國一向沒有。但中國人雖無宗教，而確有其所信仰。為什么中國人自己有一套共同信仰而卻不產(chǎn)生宗教？為什么各種宗教都能跑進(jìn)中國社會，而且跑進(jìn)中國社會以后，其相互間會不發(fā)生沖突？在其他民族中，常因兩個(gè)宗教碰頭引起沖突，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭，那些戰(zhàn)爭可以蔓延擴(kuò)大，歷久不得解決，而在中國獨(dú)不然。中國人可以有信仰而無宗教，中國社會可以異宗教并存而不起沖突，這些都是極值得我們注意研究的。
    我們今天簡單來講中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語來說，便是天、地、人之“三位一體”。在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”?！吨杏埂飞险f：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參?！边@說明了中國人最高信仰之所在。人能“贊天地之化”，還能“贊天地之育”。一切宗教只說人要服從天；佛教則說人要皈依法；現(xiàn)代科學(xué)則要憑人的智慧來征服自然；都不說是要來“贊天地之化育”。中國人理想，則人在天地間，要能贊天地來化育，這就是我們?nèi)藚⒓恿诉@個(gè)天地，與天地鼎足而三，故曰“與天地參”。而最后成為天、地、人之三位一體。
    天地有一項(xiàng)工作，就是化育萬物。人類便是萬物中之一。但中國人認(rèn)為人不只是被化育，也該能幫助天地來化育。在宇宙間，有三個(gè)能化育的，一是天，一是地，一其三便是我們?nèi)恕＿@一信念，似乎為其他各大宗教所沒有。我常說，世界任何一民族，任何一宗教，他們之所信仰，總認(rèn)為有兩個(gè)世界之存在。一個(gè)是我們“人”的世界，或者說是地上的世界，物質(zhì)的世界，肉體的世界；另有一個(gè)是靈的世界，或說“靈魂”的世界，天上的世界，或說天堂。耶教就這樣說，從在天上世界犯了罪，被罰到這個(gè)世界來，所以這個(gè)世界有它的“原始罪惡性”，它終會有一個(gè)最后末日，我們信了耶穌就得救。所謂救，是救我們的靈魂，重回天堂去。這個(gè)世界，則似乎是沒有救的。這豈不是清楚地分了兩個(gè)世界嗎？回教和耶教差不多。佛教里講的諸天，其地位尚在佛法之下，諸天同人一般，亦要來聽佛法。皈依佛法可入湼槃界，至于這個(gè)人世界，則是一輪回界，由人類自己造業(yè)而起。如是則佛教、耶教、回教都一般，都說有兩個(gè)世界。即如西方哲學(xué)似乎亦都有兩個(gè)世界的想法。若他們只承認(rèn)一個(gè)世界，則此一世界便成為唯物的，無神的。多數(shù)西方人認(rèn)為此世界要不得。至于中國人所講所信仰的世界，則只有一個(gè)，而又不是唯物的。
    中國人也信有天，在中國人的原始信仰中，也許這個(gè)“天”和耶教回教所信仰的“上帝”差不多。后來演變，常把“天地”連在一起，便和現(xiàn)代科學(xué)只認(rèn)為是一“自然”的講法差不多。就中國人觀念講，天地是一自然，有物性，同時(shí)也具神性。天地是一神，但同時(shí)也具物性。天地生萬物，此世界中之萬物雖各具物性，但也有神性，而人類尤然。此世界是物而神，神而物的。非唯物，亦非無神?！吨杏埂飞险f：“天命之謂性，率性之謂道?！比伺c萬物都有性，此性稟賦自天，則天即在人與萬物中。人與萬物率性而行便是道。莊子說：“惟蟲能蟲，惟蟲能天。”天叫它做一蟲，它實(shí)實(shí)地做一蟲；在蟲之中便有天，那蟲也便就是天。人則有了文化，遠(yuǎn)離自然，也便是遠(yuǎn)離了天。此是莊子道家說法。孟子則說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！笔悄恕叭松窈弦弧?，人即是神，也可說人即是天，主要在人實(shí)有此善，而此善實(shí)即是天賦之性，人能盡此性之善，即是圣是神。其實(shí)即是“性道合一”，“人天合一”，人的文化與宇宙大自然之最高真理合一。此乃是孟子儒家見解。
     說到此處，不僅是中國文化之最高信仰，也即是中國文化之終極理想。人的一切即代表著天。整個(gè)人生即代表著天道。說部《水滸傳》中的忠義堂一百零八好漢，也是在替天行道?！爸伊x”是人性，所以之道則是天道，此亦是中國文化之最高信仰與其終極理想深入民間，淪浹心髓，為一般社會共同所接受。
    現(xiàn)在再進(jìn)一步講，天是陰陽大氣，但有一個(gè)神，即是上帝，或稱天帝。天上有日月星，天下有地，地上有江河山岳，一切莫不有神。即如土、石、草、木皆有神。在中國人觀念中，一物即一自然，同時(shí)即寓有一天，或一神。中國人觀念中之自然界，乃一“神”與“物”之交凝合一體。可知者乃是形而下之物，不可知者乃其形而上之天與神。神亦有等別，有大神、小神、正神、邪神。如天是大神，日月星便比天神為小。地是大神，河岳山川便比地神為小。各地有城隍神、土地神，比河岳山川諸神又小。諸神間之等級，卻如人間政治組織般。又如古有社稷，社是地神，稷是五谷神。天地生萬物，不煩天地親自處理，物各自然，即物各自生，因此物各有神。五谷與人生最密切，故特奉稷神與社神同祭。人之大原出于天，故人崇祀天地，卻不再有一最早之人當(dāng)奉祀。但各民族各有最早之祖先，由各民族各別奉祀。亦如各一家各愛祖先，由各一家各自奉祀之例。在中國人觀念里，“神”的世界與“人”的世界非常密切，亦可說“天人合一”，即是我們最高信仰。“文化與自然合一”，則是我們的終極理想[ml1] 。
    因此在中國社會中之神世界，其實(shí)皆由人來建立。不僅五谷有神，即一棵大樹，生長了幾百年以上，我們即封他為神，并由它來代表土地神，那樹便不許斬伐，并得每年去祭祀。明代有一部小說稱《封神榜》，“封神”正是我們文化中幾千年來一傳統(tǒng)。神由人封，那不奇怪嗎？但大家視之為平常，其實(shí)這即是我們中國人的信仰。神可由人封，也可由人免。一個(gè)國家亡了，那國家的社神稷神也隨而變了?？梢娚裼扇朔猓谥袊怨偶慈?。所以天、地、人并列為三才，人可贊天地之化育，與天地參，可替天行道，那么自可由人封神。天神地神不由人封，但人對可封一人神去參贊天地，此即所謂配天地。如泰山神，如洞庭湖神，那些神，不全是自然神，有時(shí)由人神去當(dāng)。某一人死了，他可以當(dāng)泰山神，當(dāng)洞庭湖神。
     諸位定會說，這不是迷信嗎？若諸位定要說這是迷信，那么耶穌是上帝獨(dú)生子，是不是迷信呢？諸位說這是宗教信仰，這是高級的一神教；中國人的是迷信，是低級的多神教。然而從什么地方可以找到證據(jù)，證明上帝只生了一個(gè)兒子耶穌？穆罕默德不答應(yīng)此說，兩個(gè)兒子打起來，是為宗教戰(zhàn)爭。諸位當(dāng)知，我并不在此反對耶穌教，耶穌教自己有它一套道理。我此刻是在講中國文化，講此中國人所信，其中也自有他的一套道理。道理不同，演出文化之不同。我們暫是地?zé)o法贊成某一套，或反對某一套。
中國人稱“神”又稱“靈”，動(dòng)物中龍、鳳、龜、麟稱四靈，龜為其能壽，中國人便也封它為靈了。活時(shí)稱靈，死后應(yīng)可為神。物各有靈，故物各可以為神。人為萬物之靈，那么人死后得為神更屬自然。其靈何在？靈便靈在“性”上。性由天賦，故靈由天得，神由天成。中國人觀念中，此大自然之統(tǒng)體，便具有一最高“性靈”。物各有性，所以物各有靈。能發(fā)揮此靈性之最高可能而對此自然界有最大功德者，中國人便稱之為神。所以中國人的“神”，還是在這一世界中，上帝也是在這一世界上，其他日月、星宿營、河岳、山川諸神，也都在此一世界上。諸神之等級，則由其所蘊(yùn)之“靈性”與其所顯之“功德”而分。
    人的靈性與其功德，有時(shí)比不上日月、星宿與河岳、山川，但有時(shí)也能德并天地，功參造化。那便人而可以配天了。只要功德在社會，其人雖死，其神常存，即存在此社會上。如就臺灣言，有孔廟，即如孔子仍在此社會上。日月潭有文武廟，即如關(guān)羽仍在此社會上。臺南有鄭成功祠，嘉義有吳鳳廟，即如此兩人仍在此社會上。又如泰山、長江為什么都有一個(gè)神，因泰山長江都對人類有功德、有貢獻(xiàn)。但為何泰山華山不并為一山神，則因河岳山川各有個(gè)性。泰山與華山個(gè)性不同，長江和黃河個(gè)性不同，因此其靈氣不同，而功德也不同。便各封一神來奉祀。在人亦然。個(gè)性不同，便成人格不同。關(guān)羽和岳飛不同，鄭成功和吳鳳不同，但各有他們的人格影響。影響流傳，便即是神。
     比神降一級者稱做鬼，鬼亦分等級，鬼之最高級者便是神。我們各有祖先，人之父母，雖無功于整個(gè)社會，但于我有功，我該對他有崇報(bào)，所以父母死后，便為他立神位。父母之于我們，內(nèi)有德而外有功，我們便該崇之為神，別人則稱之為鬼。別人各有父母，在他亦奉為神，在我亦稱之為鬼。鬼之在人心，狹小而短暫。神之在人心，則廣大而悠久。不要認(rèn)為人一死就沒有了，至少為父母的，在其子女心中還是有。人之死后留存廣大而悠久的便為神。所以中國人觀念中的神，并不是進(jìn)入另一世界去了，再不與此世界有關(guān)系。所以我要說，其他民族信仰有兩個(gè)世界，而中國人則只信仰“一個(gè)世界”。
人不是在此世界中一死就完了。此世界有過去、有未來，但仍是一體而相通。人死而為神，則是直通此世界之去世、來、今三世，而有其長久之存在?？v使人死不能成神，但我有父母，則我之生便與前代相通；我有子女，則我之死又與后代相通。世界[ml2] 各民族所創(chuàng)建之宗教，都信人死則到另一世界去。中國人觀念中這一個(gè)“自然界”，與人類所創(chuàng)立之“人文界”，交凝相能，合而為一。故在我們的人文世界中乃到處有神?？箲?zhàn)期間，我到成都灌縣看二王廟，那秦代治水有功的。治水是件大事，有大功德，二王廟便是封那治水有功的為神。甚至如唱京戲，也崇奉一神，五代時(shí)的梁莊宗便是他們的神。做木匠的也有一神，戰(zhàn)國時(shí)的公輸般便是他們的神。
    若照中國人想法，現(xiàn)代西方科學(xué)界凡有大發(fā)明大成績的，即如開始建摩天大廈，開始筑跨海長橋的，都可奉之為神。此神長在人文社會中，亦即長在自然界中，人文界和自然界不必劃分為二，大可融通合一。西方人建一銅像來紀(jì)念某一人物，在西方觀念中，此人并不尚在此世，只是死了而仍為人類紀(jì)念，這就與中國人觀念有同有不同。
    上面講了人文界與自然界之合一，其次要講死人世界和活人世界的合一。中國人認(rèn)為死人并沒有到別一世界去，有些人死了，還在我們活人社會里，而被封為神。這也是一種信仰，或說是一種文化表現(xiàn)，不能定說它是迷信。沒有這事而硬信有這事，那才是迷信。天有日月星宿，而我們奉之為神；地有河岳山川，而我們奉之為神；人有圣賢功德，而我們奉之為神；那都是事實(shí)，是我們的文化表現(xiàn)，如何說它是迷信？如中國歷史上有孔子，孔子對后代歷史有大功德，后代人相傳崇祀孔子為神，那些全都是千真萬確的事，那里是迷信？所以我說，中國人雖無宗教，而有信仰，信此大自然之統(tǒng)體不是一唯物的，而同時(shí)有其靈性；且信我們?nèi)祟惖撵`性，較其他一切有生無生為高；信此活人世界能與過去死人世界相通。活人從那進(jìn)里來？豈不是緊跟著死人世界而來。沒有已死的人，就沒有我們活人。俗語說死人在陰間，活人在陽間，人死了到陰間去，那么還是先有陰而后有陽，還是先有陽而后有陰的呢？中國人說，一陰一陽如循環(huán)之無端。黑夜就是陰，日間就是陽，陰陽雖分而實(shí)合，則陰間陽間還不是一個(gè)世界嗎？
     再說到中國的社會風(fēng)俗，這里面也顯然有“三位一體”的信仰之存在。如言時(shí)令，有二十四個(gè)節(jié)氣，但同時(shí)有人造的節(jié)日。中國人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽是人造節(jié)。中國人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時(shí)節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。最顯著的如新年有除夕與元旦，使我們認(rèn)為這是天地的日新與不斷的開始，人生亦隨著日新，隨著有不斷的開始。冬天去了，春天來了，除舊布鞋新，人生隨著天地而欣欣向榮。這個(gè)節(jié)日是人造的，但極自然，不覺有人造的痕跡。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，生活干枯，耶誕節(jié)日代之而興。中國社會并非一耶教社會，中國文化亦非一耶教文化，而中國則追步西方，來過耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無情無理之盲目效顰。
     我此次去東港演講，適遇那里大拜拜，搭一個(gè)大牌坊，上面寫著“代天巡狩圣駕”，意思是說有一神巡狩到那里，其他諸神都來匯合，向他報(bào)告。這一個(gè)拜拜，隔幾年又轉(zhuǎn)換到別一地方去集合。這里卻還是保存著些中國文化之情味與意義。巡狩是中國古代歷史上為求政治統(tǒng)一而傳說有此禮。臺灣拜見拜亦采用了巡狩制度，實(shí)可為往年臺灣各地社會事融和有些貢獻(xiàn)。我到嘉義時(shí)，特去北港看媽祖廟。傳說媽祖廟是南宋時(shí)代一位有功德于的女孩子，后來被封為神，為她立廟奉祀。福州、漳州人來到嘉義，就把此神也帶過來了。直到今天，香火還很旺盛。我們當(dāng)知，那時(shí)在此荒涼寂寞的海島上，一批批的移民，懷念鄉(xiāng)邦，想望祖國，此一媽祖廟，實(shí)使大陸與此海島有其心靈上之相通，故乃習(xí)俗相承，香火不衰。我曾歷南洋各埠，像此媽祖廟一類之崇祀，到處有之。此等縱說它是迷信，但亦從文化傳統(tǒng)之最高信仰中流衍而出。神總得與人相親。
    今天的非洲也在說他們要一上帝，但要一黑面孔的，不要白面孔。此乃人類內(nèi)心一種自然呼聲。中國是一大國，古代的中國人即已擁有廣大的地區(qū)，中國人自然也要有一個(gè)上帝。但中國古人想法，在此一上帝之下，還可有五方上帝。若把此想法應(yīng)用到今天，派一個(gè)黃面孔的上帝在中國，一白面孔在歐洲，一黑面孔在非洲，那許多上帝統(tǒng)受一最高上帝之管轄。豈不也很好嗎？中國文化理想中有齊家、有治國、有平天下。在齊家理想下，各自祭其祖先。在治國理想下，可有五方上帝，下面有河岳山川之神。在平天下理想下，則可有一昊天上帝。中國古人把政治理想和宗教信仰配合，諸邦國之下還有各鄉(xiāng)社，各有奉祀[ml3] 。中國人信仰中之“天、地、人三位一體”，乃亦由此諸神分列下表示出來?，F(xiàn)在定要說它是一種低級的下等的多神教，必要信仰一神教始是高等的上級的合理的信仰。但既有耶穌，又有穆罕默德，單是一神，至少暫時(shí)不能統(tǒng)治大地。經(jīng)過不斷的宗教戰(zhàn)爭，而生出信教自由之呼聲來。但雖自由，仍有壁壘。各自分隔，不相融和。其實(shí)宗教不同也只是一種文化不同。
    我以上所講，只是說明了中國文化中之所以信仰，并不是要一提起宗教論戰(zhàn)，此層則請大家分辨。
    上面說過，在中國社會上有天神、地神、人神。說到人神，即便滲透到人的歷史。歷史不是一層平面，而是有過去、有現(xiàn)在、有未來，有其時(shí)間深度的。即說到眼前的社會，也有其時(shí)間深度，而不是一平面。同時(shí)有小孩、有青年、有中年、有老年，正如一片園林，有幾百幾千年的老樹，有十年幾年的新樹，有花有草，或春生秋凋，或晨開夕萎，空間平面上融進(jìn)了時(shí)間深芳而參差不齊。清夜仰視，有些星光從幾億萬光年外射進(jìn)我眼，有些則僅是頃刻之光入我視線。中國社會盡量把此“時(shí)空”合一，即“天地”合一，又渾化進(jìn)人生而成為“天地人”合一。
    在中國，每一地方必保留很多古跡，如祠堂墳?zāi)埂⑷绫?、如廟，歷史上人物只要和此地方有關(guān)系，盡量把它來裝點(diǎn)上，教人一瞻仰間，即覺吾人乃在此天地之融和一體中存在。中國的全部歷史，即在全國社會上分別保留，分別顯示。
    我初到臺灣來，一聽到吳鳳的故事，就深為感動(dòng)。后來親自去拜謁吳鳳廟，臺灣歷史上有光輝之一頁，即在我瞻謁之下顯示在我心。臺灣同胞之現(xiàn)是中國人，臺灣社會之同是中國文化所孕育成長之一社會，即在吳鳳廟一拜謁間，一切自可心領(lǐng)神會。我最近到北港，又去瞻謁顧思齊的紀(jì)念碑。顧思齊是明末福建人，第一個(gè)帶領(lǐng)一批人來到北港的拓荒者。我在南洋各埠，在馬六甲、在檳榔嶼、在新加坡，在其他地區(qū)，也看到了不不類似的紀(jì)念碑廟。中國人總是愛把死人拉進(jìn)活人世界來，把各地的歷史性加深，文化性加厚，因此使各地生人之德性也隨之更加傳統(tǒng)化。若你倘說這些都是迷信，都是中國人守舊頑固，都是中國人之鄉(xiāng)土觀念，宗族觀念在作祟，那也無可奈何，辯無可辯。但在中國人的想法，總是要把我們?nèi)松谘鲇刑?，俯有地，上有千古，下有千古中，覺得此世界不是薄薄一平面。各人過了一輩子，即與草木同腐。而要人感到此世界之可愛，此世界之積累深厚而有其意義。此一種要求與情意，卻不該盡加以咄笑與鄙薄。
     我在美國，喜歡去看他們的小城小鎮(zhèn)，雖是廖落幾家，定有一個(gè)禮拜堂，使我想像到他們祖宗幾百年前跨海遠(yuǎn)來新大陸時(shí)人心情與景象?，F(xiàn)在我們要把自己社會上一切舊的風(fēng)俗習(xí)慣、禮教信仰一起去掉，或者置之不理，讓其自生自滅。要把中國社會趕向一無神、無信仰、無歷史傳統(tǒng)的，純物質(zhì)、純功利的，只在此一層薄薄的現(xiàn)世生活面上你爭我奪，那是一件很危險(xiǎn)的事。
     耶穌教到今天，已經(jīng)近有兩千年，可是中國人信耶穌教卻是很幼稚，不像西方人那么深厚，要把中國社會變成一耶穌教社會，此事非咄嗟可期。要把中國文化變成一耶教文化，其事更難。中國社會上佛教比較最深厚，回教歷史也久，但也不能把中國社會變成一佛教回教的社會。民初提倡新文化運(yùn)動(dòng)提倡全盤西化的人，只提出了“民主”與“科學(xué)”，卻把宗教拋棄一旁，不僅拋棄不理，還常有極濃厚的反宗教傾向，于是打倒孔家店，冷落了釋迦牟尼，又不請耶穌、穆罕默德來，那么馬克思便乘虛而入，此乃眼前教訓(xùn)。可見講文化，宗教信仰也該鄭重考慮討論才是。
    現(xiàn)在我再講中國的藝術(shù)，來說明中國人的想像。專舉畫來講，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座天、不溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。倘使沒有畫進(jìn)人，就是畫一雙燕子，一枝楊柳，風(fēng)吹柳動(dòng)，這一雙燕子便是主，楊柳是地，風(fēng)是天。如畫一雁，便有一叢蘆葦在水邊，那是地，周圍空處是天，這一雁便是畫中一個(gè)主。中國人不大喜歡畫靜物，如一只茶杯放在一張桌子上，那也可以畫，但此種畫風(fēng)在中國不盛行。中國畫家喜歡畫出有生氣的，如畫一朵花，總不畫它的陰影，等如畫一靜物。中國畫也不顧酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國畫要求在畫中見性情。畫有有性情，則此畫家之性情自會躍然出現(xiàn)。而欣賞此畫乾之性情也從而喚起。因此即看壁上一株柳，一雙燕，只覺我心無上愉快，那即是我性情獲得恰到好處。則作畫雖是一種自然描寫，卻也在畫中畫出了一個(gè)人文之道來。
    我之所講中國文化的最高信仰，天、地、人合一。世界則只是這一個(gè)世界，在此世界之外，更沒有第二個(gè)世界，而此一世界則是直貫古今的。我們從這一點(diǎn)再來講中國文化的終極理想，究竟人類理想最后要達(dá)到一個(gè)怎樣的境界去？耶穌教說，世界末日到來，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個(gè)無余湼槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國人則只講“世界大同”，“天下太平”，其終極理想還是在這個(gè)世界上。
    我今問，現(xiàn)在的歐洲人美國人，科學(xué)發(fā)展到如此地步，他們有沒有想到像中國人所想的“世界大同”、“天下一家”呢？上一個(gè)世紀(jì)的英國人，似乎只想這個(gè)世界是他們的。他們兵艦所到，國旗永遠(yuǎn)有太陽照著，殖民地則永遠(yuǎn)由他們統(tǒng)治。若能讓殖民地人也信了耶穌，死后同上天堂，那是他們的義務(wù)。至于在此世界上之帝國主義以及殖民政策，則像不復(fù)與耶穌相干。耶穌的終極理想，似乎并不在此世界上。中國人則只認(rèn)有這一世界，因此只在此世界上作安排、作期望。修身、齊家、治國、平天下，天、地、人三者合一，便是一止境。
    但最近的我們又要笑自己說，中國人地理知識太缺乏，不知天下那般大。但至少古代中國人也知道了這個(gè)國家之外還有一“天下”，所以不僅要治，還要“平天下”。此一理想，在春秋戰(zhàn)國時(shí)就有，那有很多國家，所以想治國，便要連帶想平天下。到秦漢一統(tǒng)，四外蠻夷比較不成大問題，一個(gè)國家即等于是天下了，那亦不足深怪?？墒墙裉欤催@世界，看聯(lián)合國的種種情形，才覺得世界大同天下太平的這一理想，還得要再宣揚(yáng)。單憑軍事武力，不能叫世界大同天下為公的?；亟探讨髂潞蹦拢沂忠话训?，左手一部《可蘭經(jīng)》，憑武力來宣揚(yáng)教義，究竟有限度。若論經(jīng)濟(jì)方面，單憑貨財(cái)交流，也不能使世界大同天下太平。法律之前人人平等，但法律更不能使世界大同天下太平的。一切不詳論，最難的還是宗教問題。佛教、回教、耶穌教、印度教、一切宗教，似乎都沒有統(tǒng)一世界之可能。中國人所想像的天下太平、世界大同，似乎最偉大、最實(shí)際，但講起來，諸位或許會覺得其很荒唐、很玄虛、很迂腐?！洞髮W(xué)》上說：“欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。一是皆以修身為本?！笔莿t一切皆從“個(gè)人本位”做起，從自己“德性”上做起。諸位，不會覺得這些話太迂腐嗎？但我問諸位，是不是想出另一條捷徑呢？軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、法律縱使能統(tǒng)治此世界，但不能使世界大同，天下太平。這些只是在人類之上再加上一番力量，叫人不得不從。中國人卻最看不起這個(gè)力量。要把這個(gè)力量大而化之為道為天，小而納之于各個(gè)人的德性，使各人的“德性”能與“天”與“道”合而“為一”，則各人便是一樞紐，一中心。此身即是一自然，亦即是一天地，與大群合一之天地。但此不是西方哲學(xué)中之唯心論。
     中國文化最著重“人”，要叫每一人成為天地中心，作天地主宰?？v不是作全天地的主宰，卻能作我一小天地的主宰。泰山神只能主宰泰山，黃河神只能主宰黃河，吳鳳成了神，其實(shí)吳鳳也只能主宰吳鳳自己。但諸位不要認(rèn)為我說一個(gè)人能做天地中心主宰的話太夸大了。宋代的理學(xué)家說：“萬物一太極，物物一太極?！逼錇樘珮O則一。我們每一個(gè)人，要能與天地參，要能“天、地、人”三位一體，則此人便是圓滿無虧一太極。宋代理學(xué)家張橫渠說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！碧斓叵袷菦]有心。我們替天行道，便是為天地立心。此所行之道，在我僅是修身，若僅是一小道。但道能大能小，只要不違天，那道就大。上帝生我此身，或者上帝當(dāng)時(shí)也未想到如何來運(yùn)用我此身。此刻我們要為天地立心，我的心就是天地心。上帝只是要生萬物，此刻我對上帝說，這里裁一朵牡丹好不好？上帝會答應(yīng)我說，你裁吧。我在此把那亂草除掉，裁一株牡丹，也是為天地立心。我們的命運(yùn)像是掌握于天地，但天地并不管，治亂興亡一由我們自己。我們?yōu)樯窳⒚?，要使其長治久安，上帝也不來反對。但此中有大道理、大學(xué)問。中國古代圣人早已講過，我此刻來“為往圣繼絕學(xué)”，也即是“為萬世開太平”。這即是為實(shí)現(xiàn)世界大同天下太平開一路。
    此刻我再提出大家都知道的兩句話。在《三字經(jīng)》的開始說：“人之初，性本善?！薄靶员旧啤比?，即是中國人的最高信仰。人性本來都是善的，即是萬物之性也未嘗不善。耶穌教原始罪惡論，說人是帶著罪惡而來此世的。佛法有造業(yè)說，人生造業(yè)，免不了輪回。所謂善惡，由佛教看來全是業(yè)。中國古人說，人性稟賦自天，人人可心善，人人愿向善的路上跑?！叭私钥梢詾閳蛩础?，此不是指的作為政治上領(lǐng)袖，而是說每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。中國人的想法不這么簡單，還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。此一世界即變成為一個(gè)神圣的世界，人類是神圣的，連草木鳥獸都變成神圣。我想圣人家里養(yǎng)一狗，一定帶點(diǎn)神圣性。圣人家里裁一花，也必帶點(diǎn)神圣性。我們?nèi)澜缛祟悾寄艿竭_(dá)一最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立，最自由的。各人各做他各人，天地只生了這人，卻不是生他作圣人，圣人要人自己做。自己做了圣人，天地會[ml4] 點(diǎn)頭，說你做得實(shí)合我心。這是我們中國人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國人的最后理想。
     這一套理想，不需要任何宗教，但亦不會拒絕任何宗教。佛教來了，釋迦牟尼來到中國，中國人也尊之為圣，一部分人并學(xué)習(xí)了佛教。耶教來了，耶穌來到中國，中國人一樣尊之為圣，一部分人并亦學(xué)習(xí)了耶穌教。你若講耶穌教的道理，會講不能佛教。講佛教的道理，會講不通耶穌教。若把中國人的一套加進(jìn)去，就能大而化之，道并行而不相悖。諸位或說，我此一套講法不科學(xué)，但我想，將來的科學(xué)，也會融和到此一套講法中來。到那時(shí)，我們?nèi)祟愐磺泄ぷ魇呛献髁?、和平了，距離大同太平的世界更近了。
    [ml1]“圣而不可知之之謂神”，這才是神真正的定義，家里祭祖有列祖列宗之神位，為好人、好官、偉人、圣人樹碑立祠，是人人可為圣，可為神最好的體現(xiàn)，而把神只看作是搬神弄鬼迷信的那個(gè)神是一種歧義。在鄉(xiāng)村，某棵特別大的樹下都有供奉，在緬甸、老撾等相對落后的地方，山上較大的樹都被視為有神，當(dāng)?shù)厝耸遣桓铱撤サ摹?/span>
     [ml2]“不孝有三，無后為大”，是說無后你便無法奉禮列祖列宗，這個(gè)宗族就在你手里斷絕了，故之為大。
三不孝：一、對父母的過錯(cuò)“阿意曲從”，使父母陷入“不義”；二、家境貧困，父母年老，卻不愿當(dāng)官求俸祿以供養(yǎng)父母；三、不娶妻子，沒有兒子，斷絕了后代。
     [ml3]管理上是否也應(yīng)該讓下面各有其神，各有奉祀，而非當(dāng)今之集權(quán)奉一？漢代官制便是這樣的，郡縣長官由朝廷任命，但各郡縣掾?qū)賱t由郡縣長官自聘。還有現(xiàn)在不少集團(tuán)公司，總部跟下屬經(jīng)營雜混，隨意調(diào)拔資產(chǎn)，占用資金實(shí)物等資源，造成經(jīng)營考核不完整不真實(shí)現(xiàn)象。當(dāng)然，若是一個(gè)恣意擴(kuò)張的企業(yè)，總部控制力不足于控制下屬，則又另當(dāng)別論，但只是權(quán)宜之計(jì)，讓其死得沒那么快罷了。我曾思考一個(gè)發(fā)展起來的企業(yè)，為什么不能去聘請更多的更高層次的人，提高隊(duì)伍素質(zhì)，提高管理水平？企業(yè)家自身素質(zhì)不高，跟高素質(zhì)的空降兵必爭辯沖突，結(jié)果肯定是老板勝多空降兵勝少，后者則認(rèn)為老板不重任或老板素質(zhì)太低不能相謀。其背后客觀原因之一，老板素質(zhì)低，分析判斷問題方法劣少是無疑的，但空降兵則往往出于急于表現(xiàn)甚或逞能，對企業(yè)歷史不了解情況不熟悉，方法雖對但條件錯(cuò)了，結(jié)果也必被老板否掉或失敗。另方面，空降兵往往狗眼看人低，骨子里就瞧不起老板，一個(gè)你無所敬的人，怎么能向他學(xué)，聽命追步于他呢？加之不成熟，不愿潛靜下來摸情況聽意見重歷史講實(shí)際。所以，一般都以離散告終。老板折騰幾次，心灰意冷，覺得還是自己來，便終生自己來了。因此，職業(yè)經(jīng)理人與企業(yè)家必須是同步的，中國企業(yè)發(fā)展不上臺階，就不可能有優(yōu)秀企業(yè)家，也不可能有優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍。說中國老板太小心眼，職業(yè)經(jīng)理人太缺乏道德都是有失偏頗的。
     [ml4]天地不是生他做圣人，但希望他自己去做圣人，人人做圣人，做自己。人人不妨礙他人做自己去做自己，就是圣人。
     你為了自然而裁種，裁種什么，在那里裁種都是一奉獻(xiàn)。而為自己而栽種，那怕是蒼松翠柏或小草，自然或許都認(rèn)為是一種傷害。中國人講人自身，講自主，故講修身，講動(dòng)機(jī)，講主觀能動(dòng)性，把人訓(xùn)練成為善，愛人是一種不自覺。