【中國(guó)文化中的人和人倫】
    今天的題目是《中國(guó)文化中的人和人倫》。昨天我講《性道合一論》，說(shuō)明人性能表現(xiàn)為人道，人道根據(jù)于人性，此“性道合一”四字，是否可把我們中國(guó)文化博大精深悠久的形成，說(shuō)出一所以然來(lái)，我也不敢確定，只當(dāng)是一種拭探。今天要繼續(xù)講性道合一在中國(guó)文化中的具體表現(xiàn)。
    文化本身是人造的，沒(méi)有人，就沒(méi)有文化；但文化也是回轉(zhuǎn)來(lái)創(chuàng)造人。任何一種文化，其本身必然有一種內(nèi)在的理想，而且也該有一種力量叫人隨著此理想而發(fā)展，而成為此文化體系中所理想的一個(gè)人，此之謂“文化陶冶”。今天我要講中國(guó)文化中所理想的人，即是根據(jù)中國(guó)文化理想而陶冶出來(lái)的中國(guó)人。要講中國(guó)人，該先講中國(guó)人對(duì)“人”的觀念，即什么才叫做人？在此方面，我們中國(guó)人卻抱持一種特殊的觀念。
    簡(jiǎn)單的講，中國(guó)人認(rèn)為人應(yīng)該在“人群”中做一人。從事實(shí)看，沒(méi)有人不是在人群中做人的，每一人都不能脫離社會(huì)。此一事實(shí)，似乎是無(wú)可懷疑，無(wú)可爭(zhēng)論。但如我們今天都要講獨(dú)立，試問(wèn)怎么獨(dú)立呢？還是脫離人群而獨(dú)立，抑還是在人群中獨(dú)立呢？那就有問(wèn)題了。又如講自由，是在人群里自由，抑是脫離人群來(lái)講自由呢？又如講平等，也是一樣。抑是在人群中爭(zhēng)取平等？還是怎樣般的平等呢？西方自法國(guó)大革命以后，提出了“獨(dú)立”、“自由”、“平等[ml1] ”這幾個(gè)口號(hào)，人人要爭(zhēng)取，好像成為人類最高理想，誰(shuí)也不能否認(rèn)。但那些實(shí)際上都是要在人群中來(lái)爭(zhēng)取。我今所講，則是人要在人群中“做人”，與上述意義有些不同。
    在民國(guó)六、七年以后，有所謂“新文化”運(yùn)動(dòng)，大家認(rèn)為中國(guó)人舊有的一套要不得，只有西方人講的對(duì)。北歐有一位文學(xué)家易卜生，寫了一本小說(shuō)，小說(shuō)中女主人娜拉，不滿意她的丈夫，不滿意她的家庭，離家出走，對(duì)她丈夫說(shuō)，從今以后，她再不想在家里做一個(gè)妻，要到社會(huì)上做一個(gè)人。那時(shí)我們把此小說(shuō)竭盡宣傳，認(rèn)為娜拉所說(shuō)，便是最高新人生的指示。但我要問(wèn)，她跑進(jìn)社會(huì)做一個(gè)人，如何般做法？或者跑進(jìn)醫(yī)院當(dāng)看護(hù)，或者跑時(shí)學(xué)校當(dāng)教師，或者跑進(jìn)任何政府機(jī)關(guān)商業(yè)機(jī)關(guān)中做事，她還是要在人群中做人。人不能憑空做，脫離家庭，仍不能脫離人群。不做家庭主婦，還是要做看護(hù)、教師、書記等，不能擺脫了一切人與人的關(guān)系去做人。不能離開人群，一人獨(dú)立自由地去做人。只有魯賓遜漂流荒島，始是一個(gè)人做人，可是他還帶了一條狗。他不與人相處，還須與禽獸為伍。那條狗便是他忠實(shí)的仆人，與他相依為命。他還得要一把斧頭，筑屋而棲。他還不僅要與禽獸為伍，還須與草木為伍。魯賓遜不在社會(huì)做人，也得在天地萬(wàn)物間做人。中國(guó)人認(rèn)清這一事實(shí)，認(rèn)為人一定要跑進(jìn)人群社會(huì)里去做個(gè)人，這就是人生大道。而且人要在人群中做人，也即是人的天性。魯賓遜在荒島，又有另一人跑去，他一定很歡喜。他在荒島上住了幾年，還是要回到人群社會(huì)中來(lái)。
    儒家孔孟所講最重一“仁”字?！叭收?，人也。”仁就是做人的道理，就是人與人相處之道。又說(shuō)：“仁，人心也?！比说男木拖矚g那么與人世間相處。只此“仁”字，便是“性道合一”。
    中國(guó)人把一“仁”字的觀念來(lái)看人，所以說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟?！薄懊裎嵬?胞胎)，物吾與（與，同類）也。”又說(shuō)：“中國(guó)一人，天下一家?！庇弥袊?guó)人的話來(lái)講，如說(shuō)中國(guó)人、外國(guó)人，人總是人，不該有分別。又如說(shuō)日本人、英國(guó)人、美國(guó)人、印度人，豈不大家都是人？若用其他民族的語(yǔ)言來(lái)講便不同。如用英語(yǔ)，不能說(shuō)China man，那是侮辱中國(guó)人，他們對(duì)中國(guó)人十分不客氣，不禮貌的時(shí)候，才會(huì)China man。他們說(shuō)Chinese Japanese，American ，F(xiàn)rench，著重在上而后“國(guó)別”，不著重在人，“人”字只成了一語(yǔ)尾。若如我們說(shuō)廣東人，福建人，上面只成為一形容詞，著重在下邊的人字上。若把語(yǔ)言來(lái)代表觀念，此一分別非常大。如果中國(guó)話通行世界，很易使人走上一條“大同和平”的路。
但中國(guó)人在人的中間卻有種種不平等的分別。如說(shuō)圣人、賢人、善人、君子、大人、小人、惡人、壞人，甚至于說(shuō)“不是人”。中國(guó)人說(shuō)“衣冠禽獸”，其形是人而根本不是人。后來(lái)儒家又說(shuō)：“不為圣賢，便為禽獸?！比伺c禽獸之間相隔甚近，甚至不做圣人賢人，就變了是禽獸。孟子說(shuō)：“人與異于禽獸者幾希。”“幾?！敝皇悄菢O微小的一點(diǎn)兒，而中國(guó)人則特別看重那一點(diǎn)兒。在西方觀念中又似乎并不看重這一點(diǎn)兒。如他們講心理學(xué)，把一條狗，一只兔子，一只老鼠做試驗(yàn)，把狗、兔、老鼠的心當(dāng)作人的心看待。固然狗、兔、老鼠的心也有與人心相類似處，但狗、兔、老鼠畢竟不是人，中間究是有幾希之別。
    心如此，性亦然。孟子詰問(wèn)告子說(shuō)：照你講法，犬之性如牛之性，牛之性如人之性，這中間沒(méi)有分別嗎？孟子則主張這“幾希”之間有大分別。愈能分明此幾希之間的便是大圣大賢。這幾希之間漫失了，便與禽獸不相差。這些“幾希”之辨，當(dāng)然不重在身體生理上，而更重在“心性”“心理上。人與人的相處之道，與獸與獸的相處之道有不同。人道與獸道之不同，主要乃在“人性”與“獸性”之不同。
外國(guó)人很少講性，因此他們講的道，也與中國(guó)人講的有不同。耶穌說(shuō)[ml2] ：“凱撒的事凱撒管，上帝的事由我管?！币d是上帝派到世上來(lái)講道的，他所講的是進(jìn)入天堂之道，講人死后靈魂如何上天堂。至于社會(huì)上一切人事，他不管，由凱撒來(lái)管。耶穌是當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)殖民地中的猶太人，是凱撒統(tǒng)治下的一群奴隸，耶穌只期望上帝來(lái)拯救他們，并也救了羅馬人?，F(xiàn)實(shí)世界的一切，他無(wú)可管，所以重在講人的靈魂。直到西方文藝復(fù)興，由靈魂返肉，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)重在講肉體生活。中國(guó)人則注重講人與人相處之一番“人道”，因此相互間有不同。
    要講人與人相處，便要講到“人倫”，又稱“倫理”。蔣公提倡文化復(fù)興的口號(hào)，把倫理放在第一位。人倫的“倫”字，也如絲旁的綸字般，兩條線以上始有綸，兩個(gè)人以上始有倫。倫是人與人相配搭。一個(gè)人跑進(jìn)社會(huì)，不能不與社會(huì)中其他人發(fā)生關(guān)系。
    中國(guó)古人把此種關(guān)系分作“五倫”，即是說(shuō)人在社會(huì)上大要有五種配搭，或說(shuō)五種搭檔。父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友稱五倫。任何人一離娘胎，生下地，來(lái)到這世界，就得與父母作搭檔。而且在人未投進(jìn)此世界以前，這一搭檔早已配搭上。上帝不會(huì)在荒野無(wú)人之地憑空掉下一人來(lái)。我們的生命也不是自主自由，由我自己生。生命本身并不獨(dú)立。而且也不是我要生在這家就生在這家，我要生在這國(guó)就生在這國(guó)的，因此人生也根本不自由。
    在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，有人提出“非孝”的理論來(lái)，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)所講的孝道。因?yàn)楦改敢膊皇亲杂勺灾饕粋€(gè)我，要生男生女都不知，究竟能不能生一個(gè)子女也不知，而偶然也生下一個(gè)我來(lái)，我和父母之間便可說(shuō)根本沒(méi)有什么關(guān)系的。這話究竟講得通，還是講不通？你且莫問(wèn)父母究竟是否有意要生一個(gè)你，你且問(wèn)你究竟從那里來(lái)的，你的生命由誰(shuí)給了你。這且不管，你生下以后，還是不能獨(dú)立的，還需要父母的養(yǎng)育和照顧。就你一分良心，要報(bào)答父母養(yǎng)育，就該有孝道。
    中國(guó)講“慈”講“孝”，其實(shí)還不都是講的一個(gè)“仁”字。這仁字，也可說(shuō)是我們?nèi)祟惖摹靶摹?，同時(shí)亦是“性”。其他禽獸同具生命，而或者未具此心與性，相差只在此幾希間。中國(guó)人很“報(bào)本”，亦即是“報(bào)恩”。父母對(duì)我有恩，我該報(bào)。不僅在父母生前，死后還有祭，這是表示我自己一番情意。父母已死，我的祭，究竟對(duì)他們有什么好處，我不管。我只自盡我心。祭父母，祭祖宗，乃至祭天地，皆是我這一番報(bào)本報(bào)恩之心而已。禽獸無(wú)此心，人性與禽獸性不同，因此人道也與禽道獸道不同。
    由于慈孝而推廣到人與人相處的一番“親愛(ài)”之情。人群中必需有此一番“親愛(ài)”，始能相處得好。此一番親愛(ài)的心需要培植，最好從家庭父母對(duì)子女，子女對(duì)父母的情意上培植起。子女對(duì)父母能教，才會(huì)對(duì)其他人有親情愛(ài)意。從人道上講，孝不盡是為孝，不專是為自己的父母，這乃是人道之根本所在，這是中國(guó)人觀念。西方觀念有些不同[ml3] 。
    近代西方社會(huì)里，做父母的一開始就教子女獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)分開，子女有子女的一份。長(zhǎng)大以后，要他單獨(dú)自立，有一個(gè)職業(yè)。我曾游美京華盛頓，看到美國(guó)很多議員的子女都在街上奔波作派報(bào)童。他們家應(yīng)有錢，不必賴子女送報(bào)為生，其目的就要教他們懂得要獨(dú)立，這是對(duì)的。如果子女始終只懂得依賴父母，父母老是撫養(yǎng)他子女，這決不是辦法。但天下事不能單從一頭講，遇到雙方相異處，該有個(gè)比較，知得其間有得有失。人與人之間多有一番親情愛(ài)意；此與各人生活能獨(dú)立自由，把人與人的關(guān)系分開得遠(yuǎn)一些，當(dāng)他是一小孩時(shí)，便讓他知道要獨(dú)立要自由，一方偏向在理智上，一方偏向在情感受上，那是不同的。但不能一方全對(duì)，一方全不對(duì)。
中國(guó)文化重仁亦重家。分別此一番心情又可有等級(jí)。最先第一級(jí)是“愛(ài)”，如愛(ài)動(dòng)物，愛(ài)花草樹木，西方人教導(dǎo)小孩也很重這些。愛(ài)的進(jìn)一步始是“仁”。仁是對(duì)人與人而言，此一種心地則較高。更進(jìn)一級(jí)是“親[ml4] ”，親比仁更進(jìn)，人可以有愛(ài)而不仁，也可以能仁而不親。所以說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！边@三個(gè)字在中國(guó)人用來(lái)分量不同。若只說(shuō)“博愛(ài)”，卻用不到父母身上去。人對(duì)父母須懂得一“親”字，連仁字都不夠。這些分別，須從各人自己心情上去體貼，空講無(wú)用。中國(guó)人看重“父子”一倫，講孝道，其主要用意在教人懂有“親”。能親自能仁，能仁自能愛(ài)。這里可以奠定人們做人的基礎(chǔ)，養(yǎng)成他一種良好而高貴的心情，然后推而至于對(duì)家庭，對(duì)朋友師長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)國(guó)家，對(duì)于全人類，到達(dá)一個(gè)理想的“為人之道”。
    “君臣”一倫，現(xiàn)在是民主時(shí)代，似乎已經(jīng)沒(méi)有了。其實(shí)君臣關(guān)系仍然是有的。沒(méi)有了皇帝，有大總統(tǒng)，一樣是君臣。除了政治上的君臣關(guān)系之外，學(xué)校角校長(zhǎng)，在學(xué)校當(dāng)教師、當(dāng)職員，他們和校長(zhǎng)之間也是一種君臣關(guān)系。公司里有總經(jīng)理，軍隊(duì)里有總司令，工程團(tuán)體有總總工程師，社會(huì)上各種行業(yè)組織都有上司下屬，亦即是君臣關(guān)系。就使是無(wú)政府主義者所理想中的社會(huì)，仍然有君臣關(guān)系的。君臣一倫，不是教我們服從，而該是講一個(gè)“義”。中國(guó)古書上說(shuō)：“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義掩恩?！本家粋悾饕谥v“義”，講應(yīng)該不應(yīng)該。所以說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠。”社會(huì)上一切事，總該有一個(gè)出令的，叫別人去做，這樣就成了組織，發(fā)生了君臣關(guān)系。這種關(guān)系該建立在義上。君使臣以禮，臣事君以忠，這都是義。在此君臣關(guān)系之內(nèi)盡可有自由。你在這個(gè)公司做事不滿意，可以退出。在這個(gè)學(xué)校做事不適合，可以走。在這個(gè)政府做事不稱心，可以辭。不做官可以去做生意，不做生意可以去教書，任你便。所謂：“以道事君，不可則止?！庇终f(shuō)：“有官守者不得其職則去，有言責(zé)者不得其言則去?！惫派腥绱耍窀?dāng)然。此與父子一倫不同。大家也許聽過(guò)這樣的話，說(shuō)：“忠臣不事二君，烈女不更二夫?！痹谛挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，罵定此兩點(diǎn)是中國(guó)人從前的封建思想，所以“孔家店”就該打倒。其實(shí)此語(yǔ)既非孔子所講，也非孟子所講，又不是孔孟門徒儒家所講，而系出自戰(zhàn)國(guó)策人王斶所言。其實(shí)此亦非不合理。社會(huì)上歷史上，自有忠臣，自有烈女，只要合情合義，忠烈只該有歌頌，不該受誹笑。
    古人又說(shuō)“男女有別然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作，多面手萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道。”此所說(shuō)男女有別，并不是指男女授受不樣言，乃指男女結(jié)為夫婦才是有分別。這是說(shuō)，這一對(duì)夫婦要和其他別的夫婦有分別。中國(guó)古人又說(shuō)：“人倫之道，始乎夫婦?！币蛴辛朔驄D，始有父子，人與人有了相親之意，才能講到義。近代西方也一樣，也認(rèn)為夫婦該有別，離了婚才可以再結(jié)婚。禽獸也有雌雄，但無(wú)婚姻，無(wú)夫婦，即是無(wú)別。
西方人亦講夫婦有別，但沒(méi)有中國(guó)人講的嚴(yán)格。一個(gè)家庭可以有五六個(gè)孩子是兩三個(gè)父親所生，或者是兩三個(gè)母親所生，這就不如中國(guó)家庭的單純。但中國(guó)家庭似乎偏于看重了“夫”的一面，乃受今人訾議。如中國(guó)古代有“七出”之法，可以作離婚的理由。丈夫可以在七個(gè)條件中離婚，“一不順父母，二無(wú)子，三淫，四妒，五有惡疾，六多言，七竊盜。”第一條當(dāng)然最重要。南宋詩(shī)人陸放翁夫婦情感很好，可是放翁母親不喜歡她的媳婦，放翁就只好跟她離婚了?？墒顷懛盼桃恢睉涯钪?，所填《釵頭鳳》一詞，流露了他的感情。此因中國(guó)人把五倫會(huì)通作一個(gè)道理看，主要在不以此倫害彼倫，貴乎能以此倫通彼倫。所以說(shuō)“孝衰于妻子”，是以此倫害了彼倫，便不好。又說(shuō)“事親孝，可移于事君忠”。同樣是一種性情流露，便是以此倫通彼倫了。其他六倫出妻的理由，都為著顧全家庭。多言有害家庭和睦，所以被出。但亦有三個(gè)條件不得出妻，“一是有所取，無(wú)所歸。二是與更三年喪。三是前貧賤，后富貴?！碑?dāng)你娶她時(shí)，她有家，你和她離婚，她仍可回娘家，仍可再嫁，那不要緊。若她沒(méi)有了娘家，無(wú)可歸了，便不該離。你娶了她，如你父母喪亡，她和你同守三年之喪，你不該在你父母喪后再和她離。第三個(gè)理由，當(dāng)初你娶她時(shí)，你還是個(gè)貧賤人，現(xiàn)在你富貴了，便不該離。古人說(shuō)：“糟糠之妻不下堂”，她陪你同吃過(guò)糟糠，你有良心便不該和她離婚。以上三條件，皆是人的“良心”問(wèn)題。良心不許可，不待再講法律。單從男的一面講，有可離的條件，也有不可離的條件，這也不算得太過(guò)不平等。若說(shuō)為何“七去三不去”只從男的一方講，沒(méi)有從女的一方講，那是古今社會(huì)不同，卻不是故意看不起女的[ml5] 。
     倫是講的“長(zhǎng)幼”。長(zhǎng)幼守秩序，最好從小孩時(shí)在家庭中教起。從前中國(guó)舊禮教，小孩吃一塊糖，總是告訴他們，小的讓大的先，從他幼小純潔的心靈里就培養(yǎng)這種長(zhǎng)幼有序的觀念。現(xiàn)代教育不同了，說(shuō)要發(fā)展個(gè)性。小孩在家中最縱恣，一盤糖，可以搶，可以打架。大的應(yīng)該讓小的，這也是一新秩序。但從心理上講來(lái)，從小養(yǎng)成他縱恣習(xí)慣，占便宜，大了要變卻是難，小的吃些虧，后來(lái)逐年長(zhǎng)大，卻感到舒服。要大的吃虧，愈大愈吃虧，卻有些不自然。有人說(shuō)，美國(guó)社會(huì)是“年輕人的天堂，中年人的戰(zhàn)場(chǎng)，老年人的墳?zāi)埂?。照中?guó)人想法，人到老年，快近墳?zāi)梗呀?jīng)奮斗過(guò)一場(chǎng)，該讓他較舒服些。人生有一好收?qǐng)觯@也是人人內(nèi)心所要求。中國(guó)人總是講尊敬老年人，老年人舒服些，也不見得小孩會(huì)進(jìn)地獄。小孩沒(méi)有教育，盡在天堂，他從來(lái)不知“弟恭”之道，長(zhǎng)大了也不一定能“兄友”。中國(guó)人的“兄弟”一倫，也有它理由的。
“朋友”一倫重在“信”。我信你，你信我，互信才能互助，相親相愛(ài)。
    一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，有此五般搭檔，但也不盡然。我們一生下來(lái)就有父母做搭檔，或許待我該做父母了，未必有子女。所以中國(guó)人多講了子孝，少講了父慈，此亦是一理由。而且禽獸也能慈，孝則禽獸所不能，“人”“禽”之辨在此。所以中國(guó)古人更重講“孝”，勝過(guò)了講慈。
人性中亦兼有獸性，人性、獸性同出于“天”，同本于“自然”，獸性也不全是壞。譬如開礦，有的在上層，有的在下層。人性中浮在上面粗處的便是獸性，深處乃見人性。此須人自己好好來(lái)開發(fā)。可能在人性中獸性占了十分之七、八，人性只占十分之一、二。荀子講人性惡，他只把那七、八分的獸性看重了，卻把一、二分的人性看忽了。如放一堆糖，看小孩們搶不搶，他們當(dāng)然搶。反不如撒一把米在地上，讓雞跑來(lái)吃，各吃各的，搶得不如人劇烈。這因人的心智復(fù)雜，不加教養(yǎng)，人類中的獸性可比獸類更可怕。
中國(guó)古人又說(shuō)：天、地、人，三才。天地能產(chǎn)生萬(wàn)物，人類能創(chuàng)造文化，但人類也從天地自然而來(lái)，不能有了人沒(méi)有天地自然?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)，人卻說(shuō)要征服自然，人本身即是一自然，自然如此能征服？人類智力到底有限，我們只有因任自然來(lái)發(fā)展人性?？墒侨诵灾袏A帶獸性的分量多，我們要從大量的獸性中把少量的人性挖掘出，這項(xiàng)工作就要靠“教育”。教育不專限在學(xué)校，應(yīng)有家庭教育社會(huì)教育相輔而行。
    中國(guó)的五倫，也都是教育。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，這是五條人生大道。這五條大道，對(duì)人生講，一條也不得。人一生下，就有父母一倫是第一條大道。長(zhǎng)大成人，結(jié)婚有夫婦一倫，是第二條大道。到社會(huì)做事，就有君臣一倫，是第三條大道。在社會(huì)上與人相處，普通的是長(zhǎng)幼之別，特別是朋友，這是第四第五條大道。那都是非常具體的。中國(guó)古人稱之為“五達(dá)道”。這五條大道，到處可通，故稱“達(dá)道”。那些道從那里來(lái)？都從人類天性中發(fā)展而來(lái)。若不是人類本有此天性，也不能發(fā)展成大道。
    或許有人會(huì)問(wèn)，既是道原于性，何以有無(wú)道之人，有無(wú)道之世？則因人性獸性相雜，率獸性為獸道，率人性為人道。人貴能發(fā)展人性來(lái)主宰獸性，領(lǐng)導(dǎo)獸性，便能從自然中發(fā)展出人道。中國(guó)五倫之道正是如此。獸性同有生育，“孝慈”則人性所獨(dú)。獸性亦有交配，“婚姻”則人性所獨(dú)。若使人群相處有親、有義、有別、有序、有信，則人道自然昌明。此“親”與“義”與“別”與“序”與“信”之五者，都是人對(duì)外，主要是人對(duì)人的行為。行為發(fā)動(dòng)在人，主宰在人。行為不僅影響了外在的對(duì)方，亦影響了內(nèi)在的自己。如你對(duì)父母盡孝，父母接受也好，討厭也好，而自己道成德，確然成為一孝子，受影響的主要還是自己。對(duì)朋友講信，朋友信不信你不一定，受不受你影響也不一定，而你自己一定會(huì)受到影響，使你自己成為一可信之人。所以一切行為在對(duì)外，而影響必然及自身?！暗抡叩靡病保械蓝诩河小暗谩笔菫榈?。
性由天生，德由己成。如我性喜音樂(lè)，本不自知，及在某一場(chǎng)合跑進(jìn)了音樂(lè)的天地，才知自己喜歡音樂(lè)。音樂(lè)對(duì)我有安慰，我對(duì)音樂(lè)有享受。自己雖不是一個(gè)音樂(lè)家，卻知自己確有音樂(lè)的愛(ài)好。這一愛(ài)好是你的天性，若能常守勿失，也即是你的品德，你是一音樂(lè)之愛(ài)好者。所以德亦由性而來(lái)。
    中國(guó)人講道德，都要由性分上求根源。此所謂性，乃指的人性。如饑寒飽暖是身體上的事，此乃人獸所同。道德行為在外而固能深入人心，更有把握的是在內(nèi)部深入己心。因道德由己心發(fā)生，還能深入己心，在心里再生根，這就有了生命，成了德。中國(guó)人分人的高下，不在吃飯穿衣上，不在做官營(yíng)業(yè)富貴貧賤上，只在其人之“品德”上。若抹去了品德，僅在法律上求平等，則有財(cái)富強(qiáng)力就是優(yōu)，沒(méi)有財(cái)富強(qiáng)力就是劣。達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”主張物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗，這一套理論，只能應(yīng)用在生物界，卻不該應(yīng)用到人類。優(yōu)勝劣敗是自然，人類有了文化，自應(yīng)有更高理想，不能僅如一般生物盡來(lái)爭(zhēng)個(gè)優(yōu)勝劣敗。德國(guó)人自認(rèn)他們?nèi)斩褡迥耸鞘澜缟献顑?yōu)秀的，應(yīng)該來(lái)統(tǒng)治世界其他的民族，結(jié)果引起世界大戰(zhàn)?？芍祟悆?yōu)劣實(shí)應(yīng)另有標(biāo)準(zhǔn)，不能專把財(cái)富強(qiáng)力來(lái)分。中國(guó)人講五達(dá)道，這一文化理想比較還是高一些。
    講五達(dá)道，同時(shí)要配以智、仁、勇“三達(dá)德”。“智”是智慧知識(shí)，“仁”是人與人感情上的厚意，“勇”是勇往直前。古人講忠孝、講仁義、講道德，也未嘗不知要講這些道理實(shí)際上會(huì)遇到困難，所以要講五達(dá)道，須運(yùn)用智、仁、勇三達(dá)德來(lái)求實(shí)踐。
    今天大家要講獨(dú)立、自由、平等，但人類社會(huì)上平等很難找，只在法律之前，在上帝意識(shí)中有平等，此外顯然有種種不平等。若只在法律之前有平等，只要不犯法，也就不見有平等。若在上帝意識(shí)中有平等，不到死后，也還是無(wú)從講起。若說(shuō)獨(dú)立、自由，在專制政治下爭(zhēng)自由，在帝國(guó)主義壓迫下爭(zhēng)獨(dú)立，固是對(duì)。在社會(huì)不合理狀態(tài)下爭(zhēng)自由、爭(zhēng)獨(dú)立、爭(zhēng)平等，這也對(duì)。若在合理狀態(tài)下，人生之真意義、真價(jià)值，則并不在這些上[ml6] 。
    上面說(shuō)人要在人群中做人。若在一個(gè)五達(dá)道的社會(huì)中，人生應(yīng)有更高理想，更高向往。爭(zhēng)獨(dú)立、爭(zhēng)自由、爭(zhēng)平等，都是爭(zhēng)之于人，要向外爭(zhēng)。奉三達(dá)德，行五達(dá)道，則貴能“反求諸己”，自盡在我，不在向外爭(zhēng)取。道德最自由，誰(shuí)也不能禁止我。道德又是最獨(dú)立的，因道德只在己，不靠外面。道德亦是最平等的，有德無(wú)德，不論外面條件。講道德只是講做人。人人都有能做，并由一人自己?jiǎn)为?dú)做，所以是最平等、最自由、最獨(dú)立。要孝便可孝，要忠便可忠，只要你自盡此心。有人說(shuō)，真理等于一張支票，到銀行可以換到錢的是真理，換不到錢就不是真理。像岳飛、文天祥，雖然耿耿精忠，可是他們自身死了，宋朝也亡了，這個(gè)忠的意義何在，價(jià)值何在？但中國(guó)人講真理，尤其是人生真理，貴從各人心上講?！白员M己心”，即便是真理。只要人心不死，即是真理常在。這也不是西方哲學(xué)中所講的唯心論。此刻講的是人生實(shí)踐。父母冷了，得設(shè)法找衣服給他穿，中國(guó)人講這一番理論，說(shuō)深也很深，說(shuō)淺也很淺。古人常以射喻，射高了或者謝低了，不能怪靶子放高或放低，只是你射的不準(zhǔn)。父母就像一靶子，行孝就像射一箭過(guò)去，射錯(cuò)了，你雖然在盡孝，可是還挨父母一頓罵，這該怪你孝道沒(méi)有恰到好處，所以還要反求諸己[ml7] ，盡其在我。我只盡力做到我的一分，外面的不在我掌握中，我可不管。
     從此深進(jìn)一層講，我們就該有一個(gè)信仰，那就是“人性善”的信仰。剛才說(shuō)，人也有獸性，但經(jīng)過(guò)文化陶冶、教育薰蒸，可以變化氣質(zhì)，教人人向善。子孝可獲得父慈，兄友可獲得弟恭。人心有感應(yīng)，我以此“感”，彼以此“應(yīng)”。整個(gè)社會(huì)從一個(gè)人的心感去，不要短視，不要狹看。如岳飛是一個(gè)忠臣，在當(dāng)時(shí)，他并沒(méi)有感動(dòng)了宋高宗和秦檜，他似乎白死了。文天祥也一樣?？墒俏覀儺?dāng)知，人類世代不絕的傳下，有些感應(yīng)，不在當(dāng)時(shí)，而在久遠(yuǎn)。他們的忠，不曾保存了宋代，卻保存了我中華民族和中華文化之長(zhǎng)久綿延。他們的一死，影響到后世，作用太大了。中華民族到今有四五千年的歷史，我們雖在當(dāng)身歷盡艱辛，卻該有一個(gè)信仰，奮發(fā)有為。這是接受了長(zhǎng)時(shí)期的歷史教訓(xùn)，黑暗之后必會(huì)有光明來(lái)臨。臺(tái)風(fēng)過(guò)去，依然是光天化日。別的民族，正為缺乏了這一套深切的信仰，失敗了便翻不起身來(lái)。帝國(guó)主義、資本主義，爭(zhēng)富爭(zhēng)強(qiáng)，在人生大道上就錯(cuò)了，自該失敗。失敗后保有另找出路，從頭做起。中國(guó)人這一套文化傳統(tǒng)，有時(shí)也遭挫折，但可保持它一種不屈不撓的精神[ml8] 。此種精神，不僅存在于此時(shí)此地，也仍然存在于大陸同胞的心里，他們也會(huì)相信共產(chǎn)政權(quán)必?cái)?，黑暗必?huì)過(guò)去，光明必會(huì)再臨。這一種偉大的民族自信，即是我們文化的力量。這一文化，乃從一個(gè)一個(gè)人的真實(shí)偉大的“品德”而匯集積累成為一種不可破之大力。
     諸位或會(huì)問(wèn)，中國(guó)人是不是過(guò)分看重了品德，便不看重事業(yè)呢？這也不然。人總是要死，我們不能要求死，但死了而猶有不死者存。又不是存在在另一世界，仍存在在此社會(huì)上。此種不死，中國(guó)人稱之曰“不朽”。人有“三不朽”，即立德、立功、立言。這三不朽的次序如何排定的呢？“立功”只是一時(shí)貢獻(xiàn)，“立言”始是萬(wàn)世教訓(xùn)，更高過(guò)了立功?！傲⒌隆眲t只在一己。上面說(shuō)過(guò)，只是反求諸己，自盡我心。如岳飛、文天祥，也只是立了德，并沒(méi)有立到功。但我們講到大道，立功須有外面條件，有機(jī)緣配合。立言更難，所以說(shuō)“孔子賢于堯、舜”，又說(shuō)是“天縱之大圣”。那亦有條件，不是人人可能。天生聰明且不講，如你是一個(gè)生在鄉(xiāng)村的小孩，沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)學(xué)校，有的進(jìn)入小學(xué)不能進(jìn)中學(xué)，進(jìn)了中學(xué)不能進(jìn)大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)不能留學(xué)，在這些條件下，一步一步被淘汰，難道在外面條件下被淘汰的便都是下級(jí)人，或不算人了嗎？若你要做一個(gè)大哲學(xué)家，大思想家，大教育家，社會(huì)固然需要但不能人人能之。做一個(gè)大政治家，大軍事家，大外交家，大科學(xué)家，為社會(huì)造福利，建功業(yè)，也都要外在條件，但比較易一些。只有立德，是沒(méi)有條件的，人人能之。所以中國(guó)古人把“立德”奉為第一位[ml9] 。
立言何以最難呢？中國(guó)幾千年只有一個(gè)孔子、一個(gè)孟子，他們的言論可以傳諸百世，放之四海，但到底是太少了。人不自量，若我們高抬立言，人人想走這條路，到底走不上，徒增許多空言，或有一些完全不對(duì)的廢言，甚至?xí)绾樗瞳F般為害社會(huì)。所以真能立言的人并不多。立功比較實(shí)在，人人共見，管仲就受到孔子的贊揚(yáng)，因他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)有大功勞。歷史上立功的人也比較多，立德是人最基本的，但又大家可能，這才是“人生大道”。
     今再問(wèn)：立德何以能不朽？如孝行，是人生社會(huì)永會(huì)保留著不朽的，我們的生命與孝行結(jié)合，這就是不朽。忠與信與義種種諸德都如此。一個(gè)民族文化，亦需要此諸德結(jié)合，才能不朽。若僅有生命而無(wú)德，那只是獸道，非人道，根本不能望有文化，更不論文化之不朽。中國(guó)文化之偉大，為其能建立在人類崇高之品德上。如岳飛、文天祥，他們今天仍然活在中國(guó)歷史中國(guó)文化中。若我們把世界人類歷史細(xì)細(xì)比讀，作一統(tǒng)計(jì)，究竟那一個(gè)民族包涵此種崇高品德的人最多些？我想只有推中國(guó)，這也是中國(guó)文化傳統(tǒng)提倡立德之所致。立德最易，而能最受中國(guó)文化之重視，此即中國(guó)文化之偉大不可及處。
從前陸象山說(shuō)，“使我不識(shí)一字，也能堂堂地做一人”。人能與天、地參，與天、地合稱“三才”，能堂堂地做人，便可頂天立地。善人也好，君子也好，大不也好，圣賢也好，估人該是我們?nèi)松谝粋€(gè)目標(biāo)。能做一人，再能做一番事業(yè)，更好，但那是第二個(gè)目標(biāo)。在事業(yè)中有立言一業(yè)，可以立言垂萬(wàn)世，那更好，但只是第三目標(biāo)。
現(xiàn)在我們都把中國(guó)古人這一次序顛倒，大家都要求知識(shí)，都要發(fā)揮自己一套思想理論，要做一個(gè)人中最難的立言者。認(rèn)為不得已而思其次，才到社會(huì)上做事，去立功業(yè)。立德則被人人看輕了，認(rèn)為沒(méi)關(guān)系，不值得重視。人人“可能的”不重視，卻重視那不可能的，實(shí)是顛倒了。唯其太看重了不是人人可能的，于是要向外面爭(zhēng)條件、爭(zhēng)環(huán)境，怨天尤人，而結(jié)果還是自己作不了主，徒生苦痛，增不滿。此實(shí)與中國(guó)文化傳統(tǒng)背道而馳。把一切責(zé)任都推向環(huán)境，說(shuō)環(huán)境不好，這也無(wú)奈何。
宋朝亡了，元朝入主，一批流亡者在路休息，看見路旁有一棵果樹，大家都爭(zhēng)去摘果子解饑渴，有一位講理學(xué)的先生，他不肯摘。別人說(shuō)，那果樹無(wú)主，任何人都可摘，你為何不摘？他卻說(shuō)果子沒(méi)有主，我心有主，我不能隨便摘。那人便是許衡。后來(lái)蒙古王朝請(qǐng)他去教蒙古一輩貴族子弟，中國(guó)社會(huì)也總算得了一些救。天下大亂，每一人的心可以不亂。天下無(wú)主，自己一心仍可有主。不亂有主的人多了，社會(huì)自會(huì)平息，撥亂反治，由此而起。
     照中國(guó)人道理講，每個(gè)人好，世界也就好。否則河清難俟，要等世界好了自己再來(lái)做好，只有畢生不做好人之一法。自己不做好人，還要告訴兒女說(shuō)，世界不好，你也且莫做好人，會(huì)自吃虧。如此一代一代傳下，人愈來(lái)愈壞，社會(huì)風(fēng)氣積重難返，如何得了。但仍有一條路，仍只有每一人各自先做好。天下縱亂，那五達(dá)道還是擺在前面，你不是依然有父母、有君臣、有夫婦、有兄弟、朋友那五倫嗎？
但要懂得如何行此五達(dá)道，便需你的“智”。要肯要愿去行此五達(dá)道，便需你的“仁”。要敢去行此五達(dá)道，便需你的“勇”。我們要憑此智、仁、勇三達(dá)德，始能來(lái)實(shí)踐履行此五達(dá)道。讓我們各自拿出自己的大智大仁大勇來(lái)，在此五達(dá)道上向前，國(guó)家民族自會(huì)得救，我中華文化傳統(tǒng)也自會(huì)復(fù)興，自會(huì)光明燦爛，永遠(yuǎn)終極。我們且不要舍其易而謀其難，舍其近而求其遠(yuǎn)，各自就眼前的五倫做起吧！P19-39
 
 [ml1]人為什么非得在人群中生活，信徒、僧侶、道士亦不例外？原始社會(huì)也是從小群生活開始的，雖有點(diǎn)似群婚，但亦是母系社會(huì)，繼之部族部落。那是人主要以守獵為生，一個(gè)人戰(zhàn)勝不了稍大動(dòng)物，這一方面隨著人數(shù)量增加，比人弱小動(dòng)物漸次不能滿足，另也得防御大動(dòng)物的侵?jǐn)_殘殺；另一方面，人類欲望不斷升級(jí)，索取掠奪于自然之能力的提升，分工有利于提高技術(shù)手段提高，熟則生巧，每個(gè)人長(zhǎng)期專于一必能生巧，形成比較優(yōu)勢(shì)，獲得更大的產(chǎn)出。分工的最終目的是要產(chǎn)出更多，即分工是為合成，任何不能合成的分工都是無(wú)效的。合成后面就是統(tǒng)一，就必得有群，由此也產(chǎn)生出“先國(guó)家，后集體，再個(gè)人”的利益分配原則，人類的幸福并不以絕對(duì)值而是相對(duì)數(shù)——幸福指數(shù)來(lái)權(quán)衡，又抑或可以講以一個(gè)人對(duì)群體貢獻(xiàn)，從群體中分得和利益多寡來(lái)權(quán)衡。人往往出問(wèn)題就出在沒(méi)把“貢獻(xiàn)與利得”是一邏輯關(guān)系，而單看重追求后者，因此萌生出陰謀、欺詐等不當(dāng)手段之不擇。就西人發(fā)明的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有個(gè)帕累托原則，以不損害他人利益去獲得利益，合作共贏。中國(guó)人更高明些，不從結(jié)果去教導(dǎo)，教人要以貢獻(xiàn)多少為人生出發(fā)點(diǎn)，講立德、立功、立言。獨(dú)立、自由、平等等等一個(gè)原則是以不妨礙他人為前提。以一個(gè)人對(duì)群體貢獻(xiàn)-得利差額多少來(lái)判斷這個(gè)人好壞，正值時(shí)為好，負(fù)值時(shí)為壞，值越大越好，越?。ㄐ∮诹悖┰綁摹?/span>
      [ml2]耶穌是猶太人幾近被趕盡殺絕暗無(wú)天日情況下創(chuàng)立，給猶太人在絕望時(shí)仍保有一種希望，精神力量?，F(xiàn)實(shí)異常殘酷——幾近滅種，已找不到一種藉慰光明，但又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，叫人要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，故說(shuō)耶穌他也沒(méi)辦法，只能管上帝的事——靈魂入天堂，生時(shí)雖然艱辛痛苦，但死后會(huì)幸福，你們就去追求這個(gè)幸福吧。至于現(xiàn)實(shí)的事還是你們自己打理，我也沒(méi)辦法，把現(xiàn)實(shí)與精神分開。而中國(guó)人則是強(qiáng)調(diào)天人合一，現(xiàn)實(shí)與精神合一，一切通過(guò)自己來(lái)努力。也因此說(shuō)，耶穌是出世的，儒家是入世，注重人生現(xiàn)實(shí)的。
 [ml3]中國(guó)人一切——從生、培育、做人、做事、社會(huì)規(guī)則諸等都從家開始，圍繞家來(lái)制定，因?yàn)榧矣袀€(gè)很好前提，人從生于父母，育于父母，有個(gè)恩在，恩的另一面也即是威，便于進(jìn)入社會(huì)的一切技能智慧進(jìn)行從白紙到完美畫卷言傳身教的教育與傳授。所以說(shuō)中國(guó)文化是家文化。因而有“克己復(fù)禮”之新文化運(yùn)動(dòng)之束縛。西方人不同，自幼教子女獨(dú)立自由。單從教育效率看，一個(gè)人自學(xué)跟從師而學(xué)，無(wú)疑后者要好得多，精神也愉快得多——少碰壁，少痛苦，又在父母溫情關(guān)懷下成長(zhǎng)。中國(guó)人也教人要獨(dú)立自由，獨(dú)立自由才能創(chuàng)一番天地，但要在你知道獨(dú)立自由本義及基本要求之后才給你獨(dú)立自由。費(fèi)孝通之《生育制度》、《中國(guó)士紳》對(duì)此有很好的闡述。
     或者可以理解為，愛(ài)乃你愛(ài)好，仁為兩人，處好與人，親則知恩報(bào)恩，知其所愛(ài)仁之所以然，這由不得你好不好，想不想，照西方人講是理性，但中國(guó)人要求這種理性進(jìn)升為一種不自覺(jué)，近乎愛(ài)的自然而然。
     前說(shuō)中國(guó)文化就是家文化，而中國(guó)又是父系社會(huì)，必須維護(hù)這個(gè)家的穩(wěn)定和睦，穩(wěn)定和睦大多受婆媳關(guān)系影響，故會(huì)要求多點(diǎn)，也是舍小存大的無(wú)奈。另一方面，對(duì)女方要求都是較簡(jiǎn)單的，說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，只要女方基本能遵守社會(huì)通則就不至被離。對(duì)男方要求卻是極嚴(yán)深的，無(wú)所歸不能離，同甘共苦過(guò)不能離，包含了很多內(nèi)容。
     [ml6]爭(zhēng)獨(dú)立，爭(zhēng)自由，爭(zhēng)平等這話本沒(méi)錯(cuò)，關(guān)鍵要弄清楚定義標(biāo)準(zhǔn)，在什么條件下。學(xué)生在學(xué)校體育鍛煉傷了身體，要學(xué)校負(fù)責(zé)，教育部專門規(guī)定“老師有權(quán)批評(píng)學(xué)生”，家長(zhǎng)無(wú)權(quán)打罵子女，雇員要與領(lǐng)導(dǎo)平起平坐，自己犯了錯(cuò)誤，責(zé)問(wèn)領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)措辭不對(duì)，組織要完全的言論自由，諸如等等，一有個(gè)條件，有個(gè)度的問(wèn)題，二整體長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響問(wèn)題，譬如假鈔問(wèn)題，銀行規(guī)定現(xiàn)鈔柜臺(tái)當(dāng)面點(diǎn)清，有人回去才發(fā)現(xiàn)有假鈔，追究銀行，除非有特別充分證據(jù)，法院都判銀行無(wú)責(zé)。銀行是不是絕對(duì)沒(méi)出過(guò)假鈔？每個(gè)銀行應(yīng)該都不敢說(shuō)。但如果判銀行有責(zé)任，可能銀行就不用開門營(yíng)業(yè)，整天跟試圖以假鈔謀利之徒吵架打官司不忙不過(guò)來(lái)了。成年人沒(méi)有批評(píng)教育尚且不行呢，何況小孩。再說(shuō)小孩要是能講理，就不是小孩了。這是丟了西瓜撿芝麻的事。凡事有當(dāng)然、應(yīng)然、必然、應(yīng)當(dāng)，而不應(yīng)該全都以必然來(lái)判定。
就說(shuō)公平，有機(jī)會(huì)公平，結(jié)果公平完全不同的兩種概念。在機(jī)會(huì)公平或結(jié)果公平下又有不同層級(jí)的定義標(biāo)準(zhǔn)與判定方法。
    [ml7]孝以得父母歡心為本。
     [ml8]一個(gè)可行的系統(tǒng)計(jì)劃在相當(dāng)長(zhǎng)期內(nèi)基本的東西都不會(huì)變，看似不動(dòng)不變，無(wú)所新意，它所需要的是漸次把一級(jí)一級(jí)臺(tái)階建設(shè)好，也是一個(gè)熟練穩(wěn)定提高鞏固的過(guò)程，很簡(jiǎn)單的例子，開車是個(gè)技能性沒(méi)有多少知識(shí)的事，不少人都說(shuō)開車不是很簡(jiǎn)單的事吧，跟自行車、摩托車大同小異，開二圈就會(huì)了。此話不錯(cuò)，你能開著走，但就算同是開了幾十年車兩個(gè)人，不說(shuō)事故車損，就坐車人感覺(jué)也懸殊很大。另一類，想什么做什么，今天不管或管不了明天事，對(duì)了朝前走，錯(cuò)了掉個(gè)頭換個(gè)向，看似日新月異，創(chuàng)新無(wú)限。
信仰是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次多層次多方面檢驗(yàn)正確的本質(zhì)性的東西，偶然的成功是經(jīng)不起推敲歷史檢驗(yàn)的。有人說(shuō)，當(dāng)今是連常識(shí)都懷疑的時(shí)代，死活在弄把樹變成鐵，可以解決人類能源危機(jī)的事，那叫瞎扎騰。
      [ml9]人人能之者，正是人人難以為之之事。做一件好事，是人都能做，做一輩子好事，則是圣人。
人類價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有變化，當(dāng)下是功，過(guò)了若干時(shí)候可能就是錯(cuò)甚或罪，反之亦然。也不能把“立功”放在最低的一個(gè)原因。功是結(jié)果反映，如果光有好思想，不能轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)福利，就沒(méi)有意義了，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故又不能不講“立功”