禪學(xué)家及理學(xué)家修心養(yǎng)性，有一共通主要之點(diǎn)：“空諸所有，系心一處?！崩韺W(xué)家說(shuō)“敬”說(shuō)“靜”，敬即教人隨時(shí)隨地心主一處。靜則教人心主于一，更不為其他外物所動(dòng)。理學(xué)家所反對(duì)于禪宗者，禪宗祖師只求系心一處，而不復(fù)求此心之用。故理學(xué)家謂之“有體而無(wú)用”。心系一處是為體，此心落于空虛則無(wú)用。故又謂其“彌近理而大亂真”。P2
    【中國(guó)文化的中心思想——性道合一論】
    首先我們要問(wèn)什么叫做文化？第二要講清楚中國(guó)文化之主要特質(zhì)是什么？而后我們才能來(lái)講如何復(fù)興。
    一般講文化的都認(rèn)為文化就是人生，但此所謂“人生”，并不指我們個(gè)人的人生，而是指的“群體”的人生。人生是多方面的，一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)民族成群的大團(tuán)體所包有的多方面的生活，綜合起來(lái)講人生，也就是文化。
    “文化”這兩個(gè)字，本從英文翻來(lái)。在西方，有了一個(gè)新觀念，便會(huì)創(chuàng)造一個(gè)新名詞。在無(wú)此名詞之前，可證他們也無(wú)此觀念。我們譯的“文化”二字，英文是civilization，此字從希臘文變出，大意是指一種偏近城市生活而可互相傳播者而言，因此其意義所指不免偏重在“物質(zhì)”方面。如說(shuō)電燈，不是世界各地同時(shí)有電燈，一定從某一地開(kāi)始，再傳播到另外一地去，這就是civilization。英國(guó)比較是近代物質(zhì)文明最先起的國(guó)家，有輪船、有火車、有紡織機(jī)，一件一件的新東西，影響到世界人類的生活。他們創(chuàng)造這一新名詞，殊足自傲。但在當(dāng)時(shí)，德國(guó)人就不滿意這個(gè)字，因德國(guó)的現(xiàn)代物質(zhì)新生活比較后起，多半多外面?zhèn)鱽?lái)。德國(guó)人不滿意此字，便另造一新字稱culture。這字也從希臘文變出，比較是指偏近田野農(nóng)作方面，如一切植物般有它自己的生命和生長(zhǎng)。這是說(shuō)一切人的生活和文化，主要不從外面?zhèn)鱽?lái)，卻從自己內(nèi)里長(zhǎng)出，有它本身的生命。
    這兩字流傳到中國(guó)，我們把civilization一字翻作“文明”，把culture一字翻作“文化”。這兩字也可通用，有時(shí)說(shuō)civilization文明即是culture文化，不必細(xì)分。但若細(xì)分來(lái)諳，卻更具意義。
    我們用翻譯的文明、文化兩字，在中國(guó)古經(jīng)典里自有來(lái)源?！兑捉?jīng)·賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也?！薄缎〈鞫Y記·樂(lè)記》：“情深而文明?！薄墩f(shuō)文》上說(shuō)“物相雜謂之文?！蹦恰拔摹弊终绗F(xiàn)代白話文說(shuō)“花樣”。人生是有種種不同的花樣的。如有男人、有女人，這就是天地生人一大花樣。又如有年老人、年輕人，這又是人生中的一花樣。天地生人，只生的一個(gè)一個(gè)人，但人卻從此種種花樣中來(lái)化成一個(gè)天下。“天下”便是人生一最大群體。人生群體不由天生，乃由人自己化來(lái)。如“家庭”與“國(guó)”與“天下”，這都是人類文化中自己化成的。天生人有男有女，可說(shuō)是自然的。但由男女化成為夫婦，這便是人文，是文化了。天地只生男女，并沒(méi)有生夫婦。禽獸草木都有雌雄，都有男女，但并沒(méi)有夫婦。男屬剛性，女屬柔性，所以說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也?！边@是天生的花樣，是自然界的花樣。人類據(jù)這一個(gè)自然花樣來(lái)化成了一對(duì)對(duì)的夫婦，又從夫婦化成為家庭，再擴(kuò)大地化成為國(guó)，為天下，這些不是自然，而是人文。但人文究從自然中演出。倘使沒(méi)有了男女，試問(wèn)何從有夫婦。我覺(jué)得中國(guó)古創(chuàng)出這“人文”“文化”兩字是有一套極深的觀念在里面。
    至于“文明”二字，用中國(guó)古講法，是說(shuō)那些花樣要使它明顯化。如男女分別，要它表現(xiàn)得明顯，并能停止在那明顯的花樣上，則莫過(guò)于創(chuàng)出婚姻制度，便是文明。故文明實(shí)即是人文[ml1] ?！缎〈鞫Y記》說(shuō)：“情深而文明”，是說(shuō)男女情深，那夫婦關(guān)系便更明顯。野蠻黑暗未開(kāi)化的社會(huì)，可以無(wú)夫婦，可以夫婦關(guān)系不明顯，只因夫婦相互情不深，而不能停止在他們的夫婦關(guān)系上。這些是中國(guó)古人觀念，至今已兩千多年。我們可以說(shuō)，西方有西方人的觀念，即其想法和看法。中國(guó)有中國(guó)人的觀念想法。從這些觀念上想法上的不同，慢慢就形成為東西文化之不同。
    剛才講過(guò)“文化”一觀念，是近代西方一個(gè)新觀念，因?yàn)閏ulture這字乃是近代西方新創(chuàng)的字。也可說(shuō)，從前的西方人，只知有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、法律、以及宗教、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等一切，但對(duì)人類大群體的生活，沒(méi)有一個(gè)涵蓋一切的名詞，像“文化”，亦即是沒(méi)有這觀念。到近代西方有才開(kāi)始有文化一觀念。最近一百年來(lái)，幾乎大家都喜歡講文化一語(yǔ)。但在中國(guó)古人，很早便有這文化的觀念，即是超出于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、法律以及宗教、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)一切之上，對(duì)于人類大群生活早有一個(gè)涵一切的觀念了。
    今要問(wèn)：除卻上引《易經(jīng)·賁卦·彖辭》這一段話之外，在中國(guó)是否有一個(gè)字可以用來(lái)明白表達(dá)出這一觀念呢？我想是有的。中國(guó)人對(duì)文化兩字的觀念，常把一“道“字來(lái)表達(dá)。道，便是指的人生，而是超出人生一切別相之上的一個(gè)綜合的更高的觀念，乃是指的一種人生之“共相”。政治要有道，外交也要有道，軍事也要有道，法律也要有道，一切別相人生，都要有一道。男女相交也要有道，就是結(jié)婚為夫婦。成了夫婦以后，夫有夫道，婦有婦道。養(yǎng)了兒女，父母有父母之道，兒女有兒女之道。中國(guó)人講這個(gè)“道”字，可說(shuō)即相當(dāng)于近代西方人的“文化”二字，而實(shí)已超出之。如說(shuō)“大道之行也天下為公”這一句話，如翻成現(xiàn)代語(yǔ)，“大道之行”四字，即是說(shuō)世界人類已共同到達(dá)了一個(gè)最合理想最偉大的文化境界?！暗馈辈荒軆H照字面翻說(shuō)一條路，把“大道”二字說(shuō)成現(xiàn)在誤，實(shí)該說(shuō)作“理想文化”一語(yǔ)乃恰當(dāng)。由此可知中國(guó)人講的道，實(shí)已起出了西方人所講的文化，而中國(guó)人三千年前早已如此講了。西方人在現(xiàn)代物質(zhì)文明方面的發(fā)明，只在兩三百年以內(nèi)。有了“文明”二字，才有“文化”二字?？墒侵袊?guó)人在三千年前便有了“道”之一字，這足證明中國(guó)民族之偉大，亦即是中華文化之偉大。
    中國(guó)人講道，與近代西方人講文明、文化，卻有一分別。西方人講文明、文化，只講的人生外相，中國(guó)人稱此為“象”，即現(xiàn)象，那現(xiàn)象，那是表現(xiàn)在外面，人所看得見(jiàn)的，所謂“形而下”。如最近西方人來(lái)臺(tái)灣，他們都說(shuō)中國(guó)進(jìn)步了，進(jìn)步在那里？這都指的道路、交通、建筑、生產(chǎn)種種物質(zhì)設(shè)備等現(xiàn)象，故知他們只看重表現(xiàn)在外邊的。而中國(guó)人講道，是指的人生本體，有其“內(nèi)在”之意義與價(jià)值。西方人只看外面現(xiàn)象，沒(méi)有一個(gè)更深的人生意義和更高的人生價(jià)值包含在里面。那就是不論意義，不論價(jià)值，就人生論人生，就現(xiàn)象論現(xiàn)象；不比中國(guó)人講道，秘有一個(gè)“意義”和“價(jià)值”在內(nèi)。
更深一層講，近代西方觀念，似乎只認(rèn)為有了火車、輪船、電燈、電話，種種物質(zhì)文明之發(fā)現(xiàn)，便可把全世界人類化成一體，化成為一個(gè)天下了。但中國(guó)古人觀念，則注重在人類內(nèi)心相互間之“感通”上，認(rèn)為如把男女化成夫婦般，如此推去，才能把世界人類大群化成一體，成為一個(gè)天下。所以他們說(shuō)“文化傳播”，我們則說(shuō)“大道之行”，在此一觀念之分歧上，便形成了中西文化之兩型。
    以上是把中國(guó)的語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明中國(guó)人觀念，再拿中國(guó)人觀念與西方觀念相比，這是同中求異。見(jiàn)其異，才可從此異處來(lái)批評(píng)其是非得失。但討論文化，既要同中求異，亦要異中求同。今再論人類文化同處在那里？人生貴能擴(kuò)展，擴(kuò)展便成社會(huì)；又貴能綿延，綿延便成歷史。社會(huì)求其能大，歷史求其可久，此乃人類文化一共同趨向。中國(guó)社會(huì)至今已擁有六七億人口，所占土地比整個(gè)歐洲還大，而歷史綿延則在四五千年以上，比任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家長(zhǎng)得多。此可大可久之最后綜合體，即是“天下”。即由此一觀點(diǎn)，也可說(shuō)明中國(guó)文化之合理與偉大處。
    有好多人曾問(wèn)我，能不能簡(jiǎn)單用幾個(gè)字或一句話扼要說(shuō)明中國(guó)文化之中心思想及其主要特質(zhì)之所在，我想這問(wèn)題不易回答，但總想要回答，我此刻要大膽地提出四個(gè)字一句話，認(rèn)為是中國(guó)文化的中心思想與其主要特質(zhì)之所在。那四個(gè)字是“性道合一”，出典在《中庸》，“天命之謂性，率性之謂道”兩句。
    現(xiàn)在先講“道”，道就是人所行的路，那是形而下，可見(jiàn)的。但人為何該行這路，必有一所以然，那所以然是形而上，不可見(jiàn)的。我們講話常說(shuō)道理，中國(guó)人最重講道理，便是不識(shí)字人也懂要講道理。如說(shuō)：“你這人講不講道理呀！”“這是什么道理呀！”“道理”這兩個(gè)字，中國(guó)人最看重。但把道理二字分開(kāi)說(shuō)，便有不同。如說(shuō)“人道”，便是人生該行的道，但不能說(shuō)物道。如說(shuō)“物理”，便是該物可以使之然之理，但不能說(shuō)人理?？梢?jiàn)對(duì)物只能講理，不能講道，和對(duì)人不同。如講天，則有天理，有天道，兼了人、物兩面[ml2] 。近代西方科學(xué)是研究的物理，但沒(méi)有研究到人道。科學(xué)是不講人道的。若講人道，便不該發(fā)明核子武器。中國(guó)文化多講了人道，但少講了物理，所以有人說(shuō)中國(guó)文化是重人文的，西方文化是重自然的，這也有道理。我們?cè)撜f(shuō)，中國(guó)文化看重在“人”一邊，西方文化則看重在“物”一邊。
    中國(guó)人又常說(shuō)“道術(shù)”，道、術(shù)二字同是一條路，故可合稱“道術(shù)”。分開(kāi)用，“術(shù)”是指的技術(shù)。講究物理，最重要還是講術(shù)，講究如何駕馭使用各種物的術(shù)。甚至可以把物由這樣變成為那樣?！暗馈笔墙倘藦倪@路的這一端通達(dá)到那一端，不是要把人由這樣變成為那樣。《中庸》說(shuō)“修道之謂教[ml3] ”。可見(jiàn)中國(guó)人觀念，教育是一種道非術(shù)。道和術(shù)同有一目的，術(shù)的目的比較低。如講軍事，要使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)得到勝利，這就是戰(zhàn)術(shù)。至于為什么要有這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)目的何在，這乃是道。必先有了道，才能講到術(shù)。道是先決的，術(shù)是次要的?？茖W(xué)上一切發(fā)明，一切技術(shù)，都屬次要。若沒(méi)有一先決的道，專來(lái)講次要的術(shù)，則科學(xué)上一切發(fā)明，雖也都是真理，但那些真理，可以用來(lái)幫助帝國(guó)主義、資本主義，也可用來(lái)幫助共產(chǎn)主義、極權(quán)主義。只因科學(xué)本身沒(méi)有道，只有理。把這些理表現(xiàn)出來(lái)，只是一些術(shù)。都是次要的，卻不是先決的。如經(jīng)商，也有種種術(shù)，推而至于廣告宣傳，甚至可以跡近欺騙。這些都是術(shù)，卻可以沒(méi)有道。若說(shuō)它亦有道，則只可稱之為小道。資本主義發(fā)展企業(yè)，主要目的只是為爭(zhēng)取利潤(rùn)，為私人打算。至于其供應(yīng)人生需要，卻變成為一手段，所以是小道，不是大道。中國(guó)人講道，還有“正”、“邪”之別。有該走的道，有不該走的道，所以說(shuō)盜亦有道。那些則只是邪道，連小道也說(shuō)不上。只是一些術(shù)，而且亦是邪術(shù)。中國(guó)文化重道不重術(shù)，西方文化似乎有睦重術(shù)不重道，此又是一分別。
    我們?cè)僦v“性”，中國(guó)人最看重這個(gè)“性”字?？鬃又v性相近，孟子講性善，荀子講性惡，《三字經(jīng)》開(kāi)始便說(shuō)“人之初性本善”，中國(guó)人特別看重這個(gè)“性”字，因此有許多探討，許多爭(zhēng)辯。近代中國(guó)知識(shí)分子讀西洋書(shū)，不見(jiàn)有這性字，于是便說(shuō)，中國(guó)人所謂性，只是西方心理學(xué)上所謂的“本能”。其實(shí)此兩者絕不同。也有人說(shuō)性就是自然nature，但其間也不同。。由中國(guó)人想法，只能說(shuō)性亦自自然中來(lái)。人亦是一自然，但在自然中仍有性。一切有生物、無(wú)生物都是自然，但不害于萬(wàn)物之各有性。性何自來(lái)，則由自然來(lái)?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性?！边@一“天”字，也可說(shuō)之為“自然”。依照西方人講法，科學(xué)顯與宗教不同，自然顯與上帝有別。但照中國(guó)人講法，這兩者間卻可以相通，并亦無(wú)大分別?！靶浴弊值暮x中，似有一個(gè)動(dòng)力，一個(gè)向往，一個(gè)必然要如此的意向。一切有生物，尤其是人，顯然有一個(gè)求生、好生、重生、謀生的傾向，有一種生的意志，這即是性。人性在大同中有小異[ml4] 。人有人性，物有物性，有生物無(wú)生物各有性，此又在性之大同之下有小異。近代西方科學(xué)，乃從“物性”來(lái)發(fā)明出“物理”；中國(guó)傳統(tǒng)文化，則從“人性”來(lái)指示出“人道”。西方科學(xué)家只說(shuō)自然；中國(guó)人則認(rèn)為物有物性，才始有物理可求。西方宗教家只說(shuō)上帝，中國(guó)人則說(shuō)天生萬(wàn)物而各賦以性。性是天賦，又可說(shuō)是從大自然產(chǎn)生，故曰“天命之謂性”。
    《論語(yǔ)》里不多講性，但多講到命，因“性”是“天所命”，“知命”就是“知性”了。現(xiàn)代西方人講生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)，都沒(méi)有講到性字。心理學(xué)里的本能，那絕非中國(guó)人講的性。民國(guó)以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子追隨西方，多知有心理學(xué)，但亦很少來(lái)探求人性。但中國(guó)傳統(tǒng)文化則是最看重人性的?，F(xiàn)代西方所講的心理學(xué)，主要從物理學(xué)生理學(xué)講起，如眼睛怎么能看，耳朵怎么能聽(tīng)，主要從身體的機(jī)能上來(lái)探求。中國(guó)古人講性，超乎物理生理之上，與西方講法不同，這也是雙方觀念不同而產(chǎn)生出文化不同之一例。
   講到中國(guó)人極看重的兩個(gè)觀念，一是“道”，一是“性”，這兩字要翻成西文翻得恰好則很難。似乎西方人沒(méi)有這兩觀念，至少是不重視這兩觀念。我們則又要把此兩觀念綜合，說(shuō)成“性道合一”，此乃中國(guó)文化中心思想與其特質(zhì)所在。一向太看重西方思想的人，對(duì)此不免要感到陌生，實(shí)則十分易曉。照中國(guó)傳統(tǒng)想法，只認(rèn)為人生一切大道必是根源于人性，違逆人性的決不是人道，這說(shuō)法實(shí)極簡(jiǎn)單，然而是顛撲不破的。
現(xiàn)在說(shuō)到人性，中國(guó)儒家孟子主“性善”，荀子主“性惡”。耶穌教有“原始罪惡論”，說(shuō)人類降生就因犯了罪惡。所以一定要信耶穌講的道，才能贖罪，靈魂才能重回到天國(guó)去。這近似荀子一邊講法。但在中國(guó)人想，我的身體也是天給我的，身之內(nèi)有此心，心里面像有一核子般便是性。不論此性是善是惡，總之人生一切活動(dòng)，都是根于人性。荀子舉出種種證據(jù)說(shuō)人性惡，所以要教育，要法律。若無(wú)教育法律，試問(wèn)這社會(huì)將會(huì)向上抑向下？但我們要知，天之生人，只生了人，沒(méi)有生人的文化和人道。人的一切文化和人道，還是從人身逐漸發(fā)展而來(lái)。教育和法律，也是從人自身發(fā)展而來(lái)。荀子說(shuō)人之性惡，故要圣人，但圣人豈不亦是從人群中自己發(fā)展而來(lái)。荀子說(shuō)法就難通了。
孟子說(shuō)法便和荀子不同。他舉一葬禮來(lái)說(shuō)，他說(shuō)喪葬之禮本來(lái)沒(méi)有。他推想說(shuō)，最古的社會(huì)，父母死了，便把死尸扔到荒野去。某一天，某一人，偶然跑到扔他父母死尸的所在，看見(jiàn)狐貍和狗在咬死尸的骨，蚊和蠅在吸死尸的血。他看了心有不安，額上泚出汗來(lái)。急跑回去，拿些東西來(lái)挖一個(gè)坑，把他父母死尸體埋了?；貋?lái)和別人講起這事，別人也想自己也把父母死尸仍在荒野，不免也跑去挖一坑，也把來(lái)埋了。這便是葬禮之開(kāi)始。孟子這一推想很有理?？梢?jiàn)葬禮正從人的天性開(kāi)始。性從那里見(jiàn)？正從人的心上見(jiàn)。當(dāng)他看見(jiàn)自己父母死尸體在荒野里被狐貍和狗咬，他心里自會(huì)感到十分不安。因此不安，他才想出一個(gè)方法把死尸埋了。這心之不安[ml5] ，后人稱之為“孝心”，由孝心便有“孝道”。把死尸埋了，后人稱之為葬禮，這便是一種術(shù)。因可以有各種葬法，如土葬、如火葬，總之要把死尸作一安排，這一安排之起源則在“心”。心之所“同然”則稱“性”。也可說(shuō)人之對(duì)那尸體厭惡便扔出，也是性。那是人起先之性。扔尸體該有一好安排，那是人后起之性。那是人性之繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，雖是后起，還是人性。性之繼起，卻多是趨向于“善”的。所以中國(guó)人后來(lái)都信從孟子的“性善論”。
    當(dāng)然那最先把死人尸體作妥善安排的人，也只是一平常人，決不是一圣人。但圣人便從平常人中來(lái)。圣人先得我心之同然。我心，你心，大家之心，都一樣；三千年前人的心，三千年后人的心，還是這樣。就因?yàn)樵谌诵纳钐幱幸弧靶浴薄０汛巳诵耐惶幈憩F(xiàn)到恰好之極的是圣人。圣人也只是由自己“天性”發(fā)展而來(lái)，并沒(méi)有其他奇特。此一番理論。有人類文化歷史演進(jìn)之種種事實(shí)作根據(jù)。最先懂得要埋葬他父母尸體的人，便是先知先覺(jué)。繼起效法來(lái)埋葬他父母尸體的人，是后知后覺(jué)。先知先覺(jué)發(fā)于至誠(chéng)，此《中庸》所為“誠(chéng)則明”。他的效法也是出于至誠(chéng)?！爸琳\(chéng)”就是我們的性，一切由性發(fā)出的行為叫做道。
既然人性相同，則“人道”也可相同。白色人種可以走這條路，黃色人種也可走這條路，黑色人種也可走這條路，只要是人，都可以走這條路，這條路便叫做“大道”。既是一大道，三千年前人乃至三千年后人也該時(shí)時(shí)可行。即如此刻所講的葬禮，就是全世界古今中外人類一條同行之道。不是由上帝，或一專制暴君，或一大哲學(xué)家大宣傳家，來(lái)倡導(dǎo)指使。乃是由人類自己內(nèi)心創(chuàng)出。人人處處時(shí)時(shí)可行，故稱之曰“大道”。如賭錢，我贏你輸，我像是不覺(jué)得于心不安。如經(jīng)商，大資本家可以憑他的大資本來(lái)吞滅別人的小資本，或剝削利潤(rùn)，他占十分之八，別人占十分之二，他這樣，也像是不覺(jué)得于心不安。但這些終不是大道，甚至可說(shuō)不是道。所以到今天，帝國(guó)主義終于要崩潰，資本主義也終要變質(zhì)。照中國(guó)人意見(jiàn)，我們?cè)撚幸淮蟮?，大家能走，而又到處都通。賭博贏錢不是道，經(jīng)商通有無(wú)是道，憑經(jīng)商發(fā)財(cái)也不是道。把跑馬及其他賭博來(lái)為公眾謀利，把資本主義來(lái)求國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)人對(duì)此等終是看不起，認(rèn)它不合道。中國(guó)人說(shuō)“率性之為道”，要把人類天性發(fā)展到人人圓滿無(wú)缺才是道。這樣便叫做“盡性”。盡己之性可以心人之性，盡人之性可心盡物之性，這是中國(guó)人的一番理論。這一番理論，急切做不到。有人起來(lái)提倡領(lǐng)導(dǎo)，這人便稱為“圣人”。
    人同有此性，往往自己不知，或是模糊知得不深。青年進(jìn)學(xué)校讀書(shū)，總想將來(lái)自己有出路，但不注意求學(xué)要從性所近。此刻大家只知學(xué)理科有出路，學(xué)文科無(wú)出路。我有一朋友在前清末年學(xué)理科，但后來(lái)自悔說(shuō)不曉得自己實(shí)在是性喜文科。他說(shuō)我學(xué)科學(xué)易有止境，如學(xué)文科，或許能學(xué)得更高一些。他過(guò)了三十，才發(fā)現(xiàn)自己喜歡的在此不在彼。這樣的事太多了。但人性還能向多方面發(fā)展。喜歡科學(xué)的有時(shí)不知道自己也喜歡音樂(lè)，如此之例也多。亦有人天性才氣只發(fā)展到七八分，沒(méi)有發(fā)展到十分。因此人的最高最偉大的理想是能盡性。盡己之性，又貴能盡人之性。學(xué)不厭與教不倦，貴能一以貫之?！墩撜Z(yǔ)》第一句便說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?！睂W(xué)便是要能盡己之性。又說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”由自己?jiǎn)l(fā)到別人，自有人不憚遠(yuǎn)行來(lái)到你面前。接著第三句“人不知而不慍，不亦君子乎?！睂W(xué)問(wèn)到高處，盡性到深處，人不能知，也無(wú)怪?？鬃幼龅搅耸ト?，他的學(xué)生們不了解，但自己有樂(lè)處，也自然無(wú)慍了。中國(guó)人講道理，如此般簡(jiǎn)單，但實(shí)是深合人性。
    人生不是專偏在理智的，理智只是人性中的部分，更要還是情感，故中國(guó)人常稱“ 性情[ml6] ”?！扒椤笔侵饕?，“智”是次要的。中國(guó)人看性情在理智之上。有性情才發(fā)生出行為。那行為又再還到自己心上，那便叫做“德”。人的一切行為本都是向外的，如孝父母，當(dāng)然要向父母盡孝道。但他的孝行也影響在自己心上，這稱德。一切行為發(fā)源于己之性，歸宿到自己心上，便完成為己之德。故中國(guó)人又常講“德性”。這一“德”字，在西洋文字里又很難得恰好的翻譯。西方人只講行為造成習(xí)慣，再?gòu)牧?xí)慣表現(xiàn)為行為。中國(guó)人認(rèn)為行為不但向外表現(xiàn)，還存在自己心里，這就成為此人之品德或稱德性。性是先天的，德是后天的，“德性合一”，也正如性道合一，所以中國(guó)人又常稱“道德”。
根據(jù)上面講法，我們可以說(shuō)，中國(guó)文化是“人本位”的，以“人文”為中心的，主要在求完成一個(gè)一個(gè)的人。此理想的一個(gè)一個(gè)的人，配合起來(lái)，就成一個(gè)理想的社會(huì)。所謂人文是外在的，但卻是內(nèi)發(fā)的。中國(guó)人所講的人文主義，人文求能與自然合一。現(xiàn)在人總分自然、人文為兩面?？茖W(xué)只講自然，后來(lái)覺(jué)得太偏了，才又增出人文一面，稱為人文科學(xué)。雖是平列，卻亦是兩分的。中國(guó)人看法，性即是一自然，一切道從性而生，那就是自然人文合一。換句話說(shuō)，即是“天人合一”。其主要合一之點(diǎn)則在“人之心”。故也可說(shuō)中國(guó)文化是性情的，是道德的，道德發(fā)于性情，還是一個(gè)“性道合一”。
    我們講文化，總喜歡把中國(guó)的同西方的作比較，這些比較有好處，也有缺點(diǎn)。如說(shuō)“西方文化是物質(zhì)的；中國(guó)文化是精神的”，這句話就有毛病。中國(guó)文化未嘗不講物質(zhì)，如這“性”字，也不能不包身體在內(nèi)。如說(shuō)“食色性也”，“飲食男女”，都是自然的，中國(guó)文化絕不抹煞了一切物質(zhì)而只重精神[ml7] 。
    又說(shuō)中國(guó)人好靜，西方人好動(dòng)，中國(guó)是一個(gè)靜的文化，西方是一個(gè)動(dòng)的文化。但靜不能不和動(dòng)相配合。一動(dòng)一靜，一陰一陽(yáng)，中國(guó)人從來(lái)不曾把來(lái)硬分作兩面，亦從不主張這一面來(lái)排拒那一面。
又說(shuō)唯心論、唯物論，西方哲學(xué)家有此分別，中國(guó)思想中則無(wú)此分別。
    凡如上面所舉的分別，只是根據(jù)了西方，從其相反處來(lái)講中國(guó)，因此不能無(wú)缺點(diǎn)。今天我提出“性道合一”四字把來(lái)作中國(guó)文化之中心思想及其主要特質(zhì)所在，自然也只是個(gè)人一時(shí)說(shuō)法，其繼續(xù)發(fā)揮，則有待此下之諸講。
    自從蔣公提出[ml8] “復(fù)興中華文化”的口號(hào)以來(lái)，有一個(gè)好現(xiàn)象，即是大家不再隨便亂罵中國(guó)文化，又都說(shuō)我們要復(fù)興中國(guó)文化。但有人當(dāng)然是出于真意，而有人只是隨便講，在他心里還是覺(jué)得西方好，中國(guó)不好。其實(shí)縱使如此，也是沒(méi)辦法。如我生下來(lái)是頭獅子，就不能學(xué)一只老鷹在天上飛。我生下來(lái)是只老鷹，我就不能學(xué)獅子高踞山上做萬(wàn)獸之王。此亦是性道合一。各盡己性，則一切活動(dòng)都平等是道。但一切文化中并不都是道，有合道，有不合道；各有長(zhǎng)處，亦各有短處。我們貴能異中求同，又貴能同中求異，莫要認(rèn)為他們的太好了，我們的便都不如人。文化前進(jìn)是曲線的，有時(shí)高，有時(shí)低，把我們此時(shí)來(lái)比西方，不用說(shuō)西方在上，中國(guó)在下。但把全過(guò)程看，中國(guó)在西方之上的時(shí)期也不少。而且目前西方已開(kāi)始在走下坡路，可惜我們這五六十年乃至百年來(lái)白過(guò)了而又自尋短見(jiàn)，自投絕路，種種糾紛都是自己找來(lái)。最大的毛病，在我們不認(rèn)識(shí)不愛(ài)惜自己文化，循至于無(wú)路可走，只有私人各奔前程，各走各的路，彌天漫地只是功利，只有自私，只顧眼前，把國(guó)家民族擺在后[ml9] 。
    今天我們第一不能漫罵中國(guó)文化，第二要能從各方面去認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，那就前途無(wú)量。
我今天所講，也只是要人從此一方向去認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。中國(guó)文化主要重在人，就在我們中國(guó)人各只是中國(guó)文化之個(gè)影子。
今天所講，比較是一個(gè)大題目，諸位若能由此來(lái)看中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史，自可續(xù)有所證明，續(xù)有所發(fā)揮。若有能找出另一句更恰當(dāng)更簡(jiǎn)單更扼要的話來(lái)講中國(guó)文化，那自然更好。希望大家都能在此方面用心，中國(guó)文化自然便可有復(fù)興有發(fā)揚(yáng)光大的一日。P3-18
 
    [ml1]情深是目的，要達(dá)到目的必須有個(gè)過(guò)程和行動(dòng)，那就是要分出類別、等級(jí)，使各各不同性質(zhì)、職能、定位分清楚，各行其道，各盡其職，這也是提高效率之最有效手段。但這還不是人的目的，其是要把兩面合起來(lái)成一體，若一體之兩面默契融洽，也即情深，這狀態(tài)必是對(duì)彼此，對(duì)社會(huì)都是最好的，故情深即文明。
 [ml2]中國(guó)人認(rèn)為人是自然一部分，與自然一體，既是一體，就無(wú)所謂對(duì)立逆反，講“天人合一”，故把最基本的東西說(shuō)是“天”，天之所賦就是性，“天命謂之性”，天有天理、天道，在天命之下有人道、物理。物之理是固有的、死的，人道屬心，是變動(dòng)的。自然包括了物、人，人也就離不開(kāi)物，物是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，孟子說(shuō)“人之異于禽獸者幾?！保安粸槭ベt，便為禽獸?！薄懊褚率巢蛔悖瑒t不暇治禮儀。而飽煖無(wú)教，則又近于禽獸?！倍际钦f(shuō)人有禽獸之天然之性，別于禽獸在教，在治禮儀。教、治禮儀目的在求群合，求擴(kuò)展求久遠(yuǎn)，故人生包含生與死兩部分，別于動(dòng)物只有生。
     [ml3]修：整治，治理?！靶奘貞?zhàn)之具?！薄澳酥匦拊狸?yáng)樓?！毙薜辣闶钦蔚溃酥?，人己共通之道，亦即教人行道——行什么道，怎么行道。《中庸章句》：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之主，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。修，品節(jié)之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無(wú)過(guò)不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之，若禮、樂(lè)、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無(wú)一不本于天而備于我?！逼罚促|(zhì)區(qū)分之種類。等差。節(jié)，準(zhǔn)則，法則。指一定的道德規(guī)范?！岸Y不逾節(jié)，不侵侮，不好狎?！薄伴L(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也?！薄笆ミ_(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)?！边@里是使動(dòng)用法。
 [ml4]大同讓人感覺(jué)人無(wú)甚差別而無(wú)視其異，人與人之大差別正是每一個(gè)小異累積發(fā)酵而終成，故“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“空諸所有，心系一處”，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，君子慎其獨(dú)也”，說(shuō)誡慎專精。事物之變?cè)谝粋€(gè)“漸”，“漸”如水煮青蛙死而不知其因，甚或不知其死便消亡了。
人性是內(nèi)，人道是形于個(gè)的，人所行之。
    [ml5]人所共有相同感受，便是性。這大概就是“側(cè)隱之心，仁之端”的源由，這是人最是基本的東西。
側(cè)隱之心源于誠(chéng)，愛(ài)源于誠(chéng)，行道求性成于誠(chéng)，故中國(guó)人講慎獨(dú)，即欺己不欺人不欺事，演化出誠(chéng)于做事，誠(chéng)于做人之準(zhǔn)則，只有誠(chéng)才能達(dá)道，才能愛(ài)人，才能有愛(ài)，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)人，敬人者人恒敬之?！?/span>
    人之所圣，圣于常，圣于細(xì)微，圣于歸納總結(jié)演繹已，非出于虛無(wú)或天才，故中國(guó)人說(shuō)人人可做圣人，擔(dān)柴挑水掃灑皆有圣。
     [ml6]人貴能盡性，但人對(duì)己之性并非生而知之，須得學(xué)而習(xí)之，積而訓(xùn)之，漸而明之。隨著知之增多，繼而龐雜交錯(cuò)，愈不易知。所以又說(shuō)人生就是一不斷選擇的過(guò)程。選擇當(dāng)否，又在乎知之多寡深淺。人最難處在知己，然后是知人知事，是說(shuō)只有知己，才能有正確選擇。選擇后便全靠無(wú)旁騖之“心系一處”之恒毅。恒毅之源在能樂(lè)其中，與之生情——成就感、歸屬感，故說(shuō)情感更重要。父子相仇，在其父不能得其孝，子不能獲其愛(ài)也。思想決定一切！思想即是心之所思所想，情重情薄之謂?？鬃诱f(shuō)：吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲而不逾矩?！薄傲ⅰ笔橇⒆鲆挥械掠杏弥?，不惑即知己而擇決之專業(yè)?？鬃由兴氖挪换?，即知己，況乎我等鄉(xiāng)鄙村夫，二十三十便言什么是我所愛(ài)所好，非此不為，豈不是千里之謬，自絕門徑？！
    [ml7]物質(zhì)是外求的，求源之內(nèi)，源之于心，求欲求之，才會(huì)去求；求又有方法優(yōu)劣之別，此亦由心來(lái)。故中國(guó)人講本質(zhì)，講從根源解決問(wèn)題，求治本而非治標(biāo)。中國(guó)人講天人合一，人的一切欲望要與自然相平衡，共生共榮，而不能只顧了自己，無(wú)視于對(duì)方，故又說(shuō)節(jié)欲。節(jié)欲還一個(gè)作用是讓人能靜能慮，方能有得。反對(duì)“笑貧不笑娼”是說(shuō)人不能不擇手段謀足于己欲。舊時(shí)農(nóng)村紅白喜事，藝人、剔頭匠等下九流只能坐在下堂外側(cè)，鄙賤之輩甚至不得入席。試想這樣的人能合于眾，得助于眾，有所成就，有所快樂(lè)嗎？是最大的懲罰。懲罰人最嚴(yán)厲之法就是使其邊緣化。
 [ml8]蔣公之“反攻大陸”是為安慰大陸過(guò)去的官兵國(guó)民，讓其有尚能回家之念想；“復(fù)興中華文化”大概則是針對(duì)毛澤東“文化大革命”之政治反攻，是“反攻大陸”組織部分，不但要奪回大陸，還要振興中華民族，綜合起來(lái)就是我們要做中國(guó)之領(lǐng)袖之統(tǒng)治，從軍事上、政治上強(qiáng)化臺(tái)灣國(guó)民斗志。
錢學(xué)森尚且大躍進(jìn)講過(guò)假話。錢老大概是，大陸在滅絕中華文化，本想在港辟一凈土，窮圖保存，無(wú)奈力薄，從長(zhǎng)計(jì)議，把新亞書(shū)院合給今日之香港中文大學(xué)。避隱臺(tái)灣，為臺(tái)灣軍官作此演講，恐也心圖中華文化能盡可能在盡可能多中國(guó)人心中留下印記，而非為蔣公效力罷了。稍有常識(shí)者，不可不知蔣公反攻大陸是不可能的事，因蔣公是由盛而衰，而非由小而壯，百孔千瘡才被趕到小島。
     [ml9]無(wú)主流，無(wú)所傍依，無(wú)所向往，則人心散，散則無(wú)力；圖生存，又只得自私而謀，更無(wú)力，極易至亡。
作者：錢穆