——————————————一周公與太公

我曾舉過(guò)中國(guó)古史上兩個(gè)典型相反的人物，大禹與商湯，現(xiàn)在再繼續(xù)舉一例，周公旦與太公望。他們是同時(shí)人，同為西周開(kāi)國(guó)大元?jiǎng)?，但他們的性格和事業(yè)，恰好也成一對(duì)比。

西周建國(guó)，一切規(guī)模，全由周公創(chuàng)制，這一層我將另篇詳述。史記上說(shuō)：文王脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以?xún)A商政。其事多兵權(quán)與奇計(jì)。故後世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公。可見(jiàn)西周之得天下，太公是預(yù)有大力的。但西周之定天下，則周公之功為多。在後代的傳述裏，太公富於機(jī)智權(quán)謀，周公長(zhǎng)於禮樂(lè)教化，雖傳說(shuō)不完全可信，但大體上，此兩人之性格相異，典型相反，也如大禹與商湯般，係不能說(shuō)中國(guó)古史，全是無(wú)中生有，憑空虛構(gòu)，沒(méi)有一些基礎(chǔ)。

史記上另有一段記載說(shuō)：周公長(zhǎng)子伯禽，受封於魯，三年而後報(bào)政於周公。周公說(shuō)：「是何遲也？」伯禽說(shuō)：「我變其俗，革其禮，父母之喪必待三年而後除，因此遲了?！固珜?duì)於齊，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通工商之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，五月而來(lái)報(bào)政。周公問(wèn)他何其速？太公說(shuō)：「吾一切從簡(jiǎn)，因其故俗，所以速?！怪芄?tīng)了齊、魯雙方的施政報(bào)告，不禁嘆道：「後世魯必北面事齊矣?！拐?jiǎn)易則近民情，近民情則民歸之。後來(lái)齊果為大國(guó)，魯為齊弱，不出周公所料。

太公之後，齊有管仲。史記稱(chēng)其為政，「與俗同好惡，下令如流水之源，令順民心。民之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。故論卑而易行?！惯@幾句話(huà)，描寫(xiě)功利派的行政原則，十分扼要。大體上，管仲的政策，還是沿襲太公?，F(xiàn)在管子書(shū)中有兩句話(huà)說(shuō)：「?jìng)}廩實(shí)而後知禮節(jié)，衣食足而後知榮辱?！惯@是她看重經(jīng)濟(jì)更甚於看重禮節(jié)教化的意見(jiàn)。這兩句話(huà)，縱使不是管仲所說(shuō)，也必是齊國(guó)治管仲學(xué)派的人所說(shuō)。齊國(guó)人從太公、管子以來(lái)，一向偏重於功利主義。後來(lái)人說(shuō)齊人夸詐。功利主義的風(fēng)習(xí)，易於流為夸詐，也是當(dāng)然的。

魯國(guó)則不然，魯國(guó)一向稱(chēng)為禮義之邦，所以說(shuō)「魯猶存周禮」。其實(shí)周公相成王，其最大業(yè)績(jī)，便在制禮定樂(lè)。但西周的立國(guó)規(guī)模並不弱，這是周公偉大處。伯禽學(xué)他父親，學(xué)的不到家、不徹底，沒(méi)有他父親那麼氣魄大、思慮精，所以魯國(guó)犯了弱徵?？鬃由隰攪?guó)，孔子從小便已感染到周公之遺風(fēng)。待到孔子壯年成學(xué)，那時(shí)齊強(qiáng)魯弱，已成定形，盡人皆知。但孔子依然喜歡魯國(guó)，不喜歡齊國(guó)。他說(shuō)：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道?！箍梢?jiàn)他認(rèn)為魯國(guó)政俗雖不合道，卻較齊國(guó)更近道。民間風(fēng)俗崇尚禮義，并不即就合於孔子理想中之道，但總比崇尚功利的更易接近於道?？鬃訕O端推尊周公，但從不說(shuō)到太公?？鬃与m稱(chēng)讚管仲，但只稱(chēng)讚他的功績(jī)，並不稱(chēng)讚到他的政治?？鬃诱f(shuō)：「如有用我者，我其為東周乎？」周公在前曾建立起一個(gè)西周的規(guī)模，現(xiàn)在是無(wú)法復(fù)興了?？鬃诱f(shuō)：如有能用我的人，我能重新建立起一個(gè)東周的局面來(lái)。在孔子心中，自有一番理想，一番抱負(fù)，可惜沒(méi)有能實(shí)際展布。總之，孔子的理想，是周公型，不是太公型。

後來(lái)的孟子，推尊孔子，也推尊周公，但極不喜歡管仲。他對(duì)他的弟子公孫丑說(shuō)：「子誠(chéng)齊人也，知管仲晏子而已矣?！鼓秦M不是說(shuō)齊國(guó)人只知道管仲。孟子不喜歡管仲，正如孔子不喜歡太公。莊子書(shū)裏有一個(gè)溫伯雪子，他說(shuō)：「中國(guó)之君子，明於知禮義而陋於知人心?！鼓菂s是道家話(huà)頭，譏笑魯國(guó)人只知禮義，不懂得人們的心理。這不能不說(shuō)是道家之偏見(jiàn)。其實(shí)周公教訓(xùn)成王，有無(wú)逸篇，要成王懂得小民稼穡之艱難?？鬃舆^(guò)衞，也說(shuō)「先富后教」。孟子論王道，必先使人人家裏有二母豕，五母雞，五畝之宅，必教之樹(shù)桑畜蠺，必使老者都能衣錦食肉，才可引到王者路上去。孟子說(shuō)：「霸者之民，懽虞如此，王者之民，皞皞?cè)缫病！过R國(guó)人在太公管子那其實(shí)周公教訓(xùn)在孔子種功利政治之下的那一番懽虞的心情，孟子未嘗不知道。我們只能說(shuō)周公孔孟看人心，另有一種看法。這一種看法，比太公管子看得更深切，但不一定能像太公管子般有近效、有速效。但在當(dāng)時(shí)，孔孟儒家推尊周公，而道家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家之類(lèi)，都推尊太公。功利派與道義派，在歷史進(jìn)程中，顯然各有淵源。直到西漢初年，像張良、陳平之流，都是太公派的傳統(tǒng)。要到賈誼、董仲舒，才又轉(zhuǎn)到周公一邊來(lái)。還是得天下用太公，定天下始回到周公。

以後歷史上，凡屬主張禮樂(lè)教化制度文物的，我們都可稱(chēng)之為「周公型」。凡屬主張權(quán)謀機(jī)變，功利實(shí)際的，我們都可稱(chēng)之為「太公型」。我們也可說(shuō)，孔子是周公型，老子是太公型。周公是儒家的分?jǐn)?shù)多些，太公則道家的分?jǐn)?shù)多些。唐朝學(xué)者頗有些近於太公型。宋代諸儒，則多半是周公型。周公、太公的兩種人物典型，始終在中國(guó)史上更互迭起。

若把中國(guó)和西洋人相比，可說(shuō)中國(guó)是周公型，西方是太公型。中國(guó)歷史上的人物正統(tǒng)是大禹、周公和孔子；西洋史上的人物正統(tǒng)，是比較多近於商湯、太公和老子。因此在西方歷史上，發(fā)展出宗教、功利主義、與自然科學(xué)，那是他們性格較近的特徵。中國(guó)人在此三方面都欠發(fā)達(dá)，那亦是中國(guó)民族特性之所限。但不能說(shuō)中國(guó)民族特性中沒(méi)有那幾方面，只是較不易占上風(fēng)些。若把德、蘇兩民族來(lái)說(shuō)，我們也可說(shuō)德國(guó)民族較近於周公型，而蘇俄則較更像於太公型。商湯、太公、老子，都喜歡眼看外面別人意嚮，多注意環(huán)境形勢(shì)，專(zhuān)用心在因利乘便上。他們性格似乎是開(kāi)展些、圓通些、機(jī)變些。大禹、周公、孔子，比較刻實(shí)就裏；比較切己認(rèn)真；比較愛(ài)從道理上看，不從形勢(shì)上看，比較像是走的方形，穩(wěn)定些，不像圓形般移動(dòng)靈活。

但此兩型顯然各有得失。若社會(huì)上都是商湯、太公、老子一般人物，卻不易撐持得平穩(wěn)長(zhǎng)久。齊國(guó)較魯國(guó)富強(qiáng)，但不如魯國(guó)國(guó)祚之長(zhǎng)與安。西方歷史也較中國(guó)易趨近於富強(qiáng)，但其興也驟，其亡也速，卻不易有安定與持久。在中國(guó)，周公型的人物常在正面陽(yáng)面，但始終有太公型的人物在背面陰面作陪襯。在西方，則多見(jiàn)太公型的人物常在正面陽(yáng)面，而很少見(jiàn)有周公型的人物在背面陰面作陪襯。兩型間之調(diào)和斟酌，是始終少不得的。而在西方，則更見(jiàn)其為難了。

（作於一九五一年）