在后代中國學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人，對中國文化有極大之影響，一為唐代禪宗六祖慧能，一為南宋儒家朱熹。六祖生于唐太宗貞觀十二年，卒于玄宗先天二年，當(dāng)西歷之七世紀(jì)到八世紀(jì)之初，距今已有一千兩百多年。朱子生于南宋高宗建炎四年，卒于寧慶元六年，當(dāng)西歷之十二世紀(jì)，到今也已七百八十多年?；勰軐?shí)際上可說是唐代禪宗的開山祖師，朱子則是宋代理學(xué)之集大成者。一儒一釋，開出此下中國學(xué)術(shù)思想種種門路，亦可謂此下中國學(xué)術(shù)思想莫不由此兩人導(dǎo)源。言其同，則慧能是廣東人，朱子生卒皆在福建，可說是福建人，兩人皆崛起于南方。此乃中國文化由北向南之大顯例。言其異，慧能不識字，而朱子博極群書，又恰成一兩極端之對比。  

學(xué)術(shù)思想有兩大趨向互相循環(huán)，一曰積，一曰消。孟子曰：“所過者化，所存者神?！贝媸欠e，化是消。學(xué)術(shù)思想之前進(jìn)，往往由積存到消化，再由消化到積存。正猶人之飲食，一積一消，始能營養(yǎng)身軀。同樣，思想積久，要經(jīng)過消化工作，才能使之融會貫通。觀察思想史的過程，便是一積一消之循環(huán)。六祖能消能化，朱子能積能存。所以中國傳統(tǒng)文化的儒、釋融合，如乳投水，經(jīng)慧能大消化之后，接著朱子能大積存，這二者對后世學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)，也是相輔相成的。

自佛教傳入中國，到唐代已歷四百多年。在此四百多年中，求法翻經(jīng)，派別紛歧，積存多了，須有如慧能其人者出來完成一番極大的消的工作。他主張不立文字，以心印心，直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)下直指。這一號召，令人見性成佛，把過去學(xué)佛人對于文字書本那一重?fù)?dān)子全部放下。如此的簡易方法，使此下全體佛教徒，幾乎全向禪宗一門，整個社會幾乎全部接受了禪宗的思想方法，和求學(xué)路徑，把過去吃得太多太膩的全消化了。也可說，從慧能以下，乃能將外來佛教融入于中國文化中而正式成為中國的佛教。也可說，慧能以前，四百多年間的佛教，犯下了“實(shí)”病，經(jīng)慧能把它根治了。

到了宋代，新儒學(xué)舉起，諸大儒如周敦頤、程顥、程頤、張載諸人，他們都曾參究佛學(xué)。其實(shí)他們所參究的，也只以禪宗為主。他們所講，雖已是一套新儒學(xué)，確乎與禪宗不同，但平心而論，他們也似當(dāng)時的禪宗，同樣犯了一個“虛”病，似乎肚子吃不飽，要待朱子出來大大進(jìn)補(bǔ)一番。此后陸、王在消的一面，明末顧、王諸大儒，在積的一面。而大體說來，朱子以下的中國學(xué)術(shù)界，七八百年間，主要是偏在積。

佛教有三寶、一是佛，一是法，一是僧。佛是說法者，法是佛所說，但沒有了僧，則佛也沒了，法也沒了。佛學(xué)起于印度，而后為中斷了，正因為他們沒有了僧，便亦沒有了佛所說之法。在中國則高僧大德，代代有之，綿延不絕，我們一讀歷代《高僧傳》可得其證。因此佛學(xué)終于成為中國文化體系中之一大支。而慧能之貢獻(xiàn)，主要亦在能提高僧眾地位，擴(kuò)大僧眾數(shù)量，使佛門三寶，真能鼎足并峙，無所軒輊。

讓我們再來看當(dāng)前的社會，似乎在傳統(tǒng)方面，已是蕩焉無存，又犯了“虛”病。即對大家內(nèi)心愛重的西方文化，亦多是囫圇吞棗，亂學(xué)一陣子，似乎又犯了一種“雜”病，其實(shí)則仍還是“虛”病。試問高唱西化的人，那幾人肯埋首繙譯，把西方學(xué)術(shù)思想，像慧能以前那些高僧們般的努力。既無積，自也沒有消。如一個人長久營養(yǎng)不良，虛病愈來愈重。此時我們要復(fù)興中國文化，便該學(xué)朱子，把舊有的能好好積。要接受西方文化，便該學(xué)慧能，把西方的能消化融解進(jìn)中國來。最少亦要能積能存，把西方的移地積存到中國社會來，自能有人出來做消化工作。到底則還需要有如慧能其人，他能在中國文化中消化佛學(xué)，自有慧能而佛學(xué)始在中國社會普遍流傳而發(fā)出異樣的光彩。

講佛學(xué)，應(yīng)分義解、修行兩大部門。其實(shí)其他學(xué)術(shù)思想，都該并重此兩部門。如特別著重在義解方面不重修行，便像近世中國高呼西化，新文化運(yùn)動氣焰方盛之時，一面說要全部西化，一面又卻要打倒宗教，不知宗教亦是西方文化中一大支。在此潮流下，又有人說佛教乃哲學(xué)，非宗教，此是僅重義解思辨，卻蔑視了信奉修行。兩者不調(diào)和，又成為近代中國社會一大病痛。

稍進(jìn)一層講。佛教來中國，中國的高僧早已不斷在修行、義解兩方面用力，又無意中不斷把中國傳統(tǒng)文化滲進(jìn)佛教，而使佛法中國化?；勰芤郧?，我且舉一竺道生為例。竺道生是東晉、南宋間人，他是第一個提倡頓悟的。所謂“頓悟”，我可簡單把八個字來講，即是“義由心起，法由心生”。一切義解，不在外面文字上求，都該由心中起。要把我心和佛所說法迎合會一，如是則法即是心，心即是法。但須悟后乃有此境界，亦可謂得此境界乃始謂之悟。悟到了此境界，則佛即是我，我即是佛。信法人亦成了說法人。如竺道生說“一闡提亦得成佛”，明明違逆了當(dāng)時已譯出之《小品泥洹經(jīng)》之所云。但竺道生卻說，若我錯了，死后應(yīng)入拔舌地獄；若我說不錯，則死后仍將坐獅子座宣揚(yáng)正義。此后慧能一派的禪宗，正是承此“義由心起，法由心生”之八字而來。

此前佛門僧眾，只知著重文字，宣講經(jīng)典，老在心外兜圈子，忽略了自己根本的一顆心。直到不識一字的慧能出現(xiàn)，才將竺道生此一說法付之實(shí)現(xiàn)。固然竺道生是一博學(xué)僧人，各慧能不同，兩人所悟亦有不同。然正為竺道生之博學(xué)，使人認(rèn)為其所悟乃一切經(jīng)典文字言說中悟。惟其慧能不識一字，乃能使人懂得悟不自一切經(jīng)典文字言說中悟，而實(shí)由心悟，而禪宗之頓悟法乃得正式形成。

今天我將偏重于慧能之“修”，不像一般人只來談他之“悟”。若少注意到他的修，無真修，又忌能有真悟？此義重要，應(yīng)大家注意?；勰苁菑V東人，在他的時代，佛法已在中國漸漸地普及民間。佛法從兩條路來中國，一從西域到長安，一從海道到廣州。當(dāng)慧能出世，在廣州聽聞佛法已早有此機(jī)緣。

據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載，慧能是個早喪父的孤兒，以賣柴為生。他亦是一個孝子，以賣柴供養(yǎng)母親。一日背柴至城里賣，聽人念《金剛經(jīng)》，心便開悟。此悟正是由心領(lǐng)會，不藉旁門?；勰鼙銌柎苏b經(jīng)人，這經(jīng)從何而來？此人說：是從湖北黃梅縣東山禪寺五祖》那里得來。但慧能身貧如洗，家有老母，要進(jìn)一步前去黃梅聽經(jīng)是不易之事。有人出錢助他安置了母親，獨(dú)自上路前往黃梅。我們可說，他聽到其人誦《金剛經(jīng)》時是初悟，此后花了三十余天光陰從廣東到黃梅，試問在此一路上，那時他心境又如何？他自然是抱滿心希望和最高信心而前去，這種長途跋涉的艱苦情況，無疑是難能可貴的。我們可想他在此三十余天的路程中，實(shí)有他的一番“修”，此是真實(shí)的心修。

到于黃梅，見到五祖弘忍，弘忍問他：“你何方人，前來欲求何物？”他說：“惟  求作佛，不求余事?！边@真是好大的口氣呀！請問一個不識字人如何敢如此大膽？當(dāng)知這正與他三十余天一路前來時的內(nèi)心修行有大關(guān)系，不是臨時隨口能出此大言。他那時的心境，早和在廣東初聞人誦《金剛經(jīng)》時，又進(jìn)了一大步，此是他進(jìn)一步之“悟”。

當(dāng)時弘忍再問：“你是嶺南人，又是獠獦，若為堪作佛？”他答說：“人雖有南北，佛性本無南北。獠獦身與和尚不同，佛性有何差別？”此一語真是青天霹靂，前無古人。想見慧能一路上早已自悟到此。在他以前，固是沒人說過，在他之后，雖然人人會說，然如鸚鵡學(xué)舌，卻不能如慧能般之由心實(shí)悟。弘忍一聽之下，便知慧能不是泛泛之徒，為使他不招意外，故將明珠暗藏，叫他到后院去做劈柴舂米工作?；勰苎郯桶妥詮V東遙遠(yuǎn)來黃梅，一心為求作佛，卻使他去廚下打雜做粗工，這真是所為何來？但他毫不介意，天天在廚下劈柴舂米，此時他心境應(yīng)與他到黃梅初見五祖時心境又大不同。這些工作，好像與他所要求的毫不相干，其實(shí)他亦很明白，五祖叫他做此雜工，便正是叫他“修”，也便是做佛正法?。　狿173～177

我們必要明白了慧能東山得法此一段前后十六年之經(jīng)過，才能來談慧能之《壇經(jīng)》?！秹?jīng)》中要點(diǎn)固多，但在我認(rèn)為，所當(dāng)注意的以下兩點(diǎn)最重要。

其一，是佛之自性化。竺道生已說：“一切眾生都有佛性?！贝朔鹦詥栴}不是慧能先提出。慧能講“心即是佛”，反轉(zhuǎn)來說則成為“佛即是心”。此與竺道生所說也有些區(qū)別。慧能教我們“見性成佛”，又說“言下見性”，又說“佛向性中作，莫向身外求?！弊孕阅芎f法，萬法在人性中。能見性的是我此心。故說：“萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性?！彼f：“但與此心常起正念，煩惱塵勞不能梁，即是見性?！庇终f：“能識自心見性，皆成佛道?！彼麖?qiáng)調(diào)自修心，自修身，自性自度，又說自修自行自成佛道。此乃慧能之獨(dú)出前人處，亦是慧能所說中之最偉大最見精神處。

其二，是佛之世間化。他說“萬法皆由人興”“三藏十二部經(jīng)皆人置”“若無世人，一切萬法本自不有”“欲求見佛，但識眾生。不識眾生，則萬劫覓佛難逢。”這樣講得何等直截痛快！

總而言之，慧能講佛法，主要只是兩句話，即“人性”與“人事”。他教人明白本性，卻不教人屏棄一切事。所以他說：“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。”所以他又說：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”又說：“在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡?！庇终f：“自性西方?！彼f：“東方人造罪念佛，求生西方，西方人造罪念佛，又求生何國？”又說：“心平何用持戒，行直何用修禪。”這些卻成為佛門中極革命的意見。慧能講佛法，既是一本心性，又不屏棄世俗，只求心性塵埃不惹，又何礙在人生俗務(wù)上再講些孝弟、仁義、齊家、治國？因此唐代之有禪宗，從上是佛學(xué)之革新，向后則成為宋代理學(xué)之開先，而慧能則為此一大轉(zhuǎn)捩中之關(guān)鍵人物。

現(xiàn)在我再講一則禪門寓言來作此文之結(jié)束。那寓言云：有一個百無一失賊王，年老預(yù)備洗手不干了，他兒子請老賊傳授技巧。某夜間，老賊帶他兒子到一富家行竊，命兒上樓入室，他卻在外大叫捉賊。主人驚醒，兒子無法躲入柜中。急中生智，故自作聲，待主人掀開柜門，他便一沖逃走。回家后，埋怨老賊。這時賊王卻向他說，他可以單獨(dú)自去作賊了。這是說法從心生，真修然后有真悟。實(shí)記這兩點(diǎn)，卻可幫助我們了解慧能以下禪門許多故事和其意義之所在。   ——P181～182