馬克思主義政治學(xué)強(qiáng)調(diào)要用經(jīng)驗(yàn)的觀察來(lái)考察社會(huì)政治現(xiàn)象，而不能用純粹思辨的方法來(lái)考察社會(huì)政治現(xiàn)象，更不能用臆斷的方法來(lái)想象社會(huì)政治現(xiàn)象的發(fā)展和演化。馬克思和恩格斯多次指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！薄斑@種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！薄八急娼K止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存的環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！保ㄍ鯗麑帯墩蔚倪壿嫛稰33）  

社會(huì)政治是由人組成的，而人受生產(chǎn)力發(fā)展水平、自然環(huán)境狀況、政治架構(gòu)與治理狀況、歷史傳統(tǒng)文化的演變等等的影響或制約，而所有這些都無(wú)時(shí)不在變化中，不是歷史數(shù)據(jù)、數(shù)理模式所能囊括闡明的。就算歷史數(shù)據(jù)，人類也只是根據(jù)自己有限認(rèn)識(shí)和偏好作了取舍，并非完全，且隨著時(shí)間推移在衰減。因此用經(jīng)驗(yàn)的觀察來(lái)考察社會(huì)政治現(xiàn)象是極其重要的，思辨只能是一種基礎(chǔ)，一種補(bǔ)充。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)人地位遠(yuǎn)高于人文學(xué)者，是違背事實(shí)且是短視逐利的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)人經(jīng)常用數(shù)理分析、或以前走過(guò)的社會(huì)是什么，現(xiàn)在必然會(huì)如此，如收入陷阱、基尼指數(shù)……只要某個(gè)數(shù)據(jù)出來(lái)，就做政策調(diào)整，還沒(méi)調(diào)到位，又說(shuō)左了右了，沒(méi)刻消停。一個(gè)很簡(jiǎn)樸道理，任何人都走前面人的路，誰(shuí)在前面走？人類社會(huì)又如何進(jìn)步？任何新的東西都有一個(gè)認(rèn)知、執(zhí)行、檢驗(yàn)的過(guò)程，中國(guó)人稱神醫(yī)“藥到病除”，這藥也不是一劑二劑就除了病，而是在正確方向上不斷的系統(tǒng)平衡過(guò)程。西醫(yī)主一“切”了之，雖局部問(wèn)題沒(méi)有了，但往往是系統(tǒng)卻更不平衡了，大有“竭澤而漁”之弊。中醫(yī)是很了不起的一門學(xué)科，它既根據(jù)人的基本構(gòu)造、原理、藥的系統(tǒng)功能，系統(tǒng)地分析與治療，使身體的整個(gè)系統(tǒng)趨于平衡，中醫(yī)的立足點(diǎn)不在求最好，而是平衡。認(rèn)為人衰老一是各器官及運(yùn)行衰老，而各器官在平衡中衰老，人就沒(méi)那么痛苦，生活質(zhì)量就高，就是自然死。就中醫(yī)言，人的食物結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)環(huán)境、文化的不斷演化、心理狀態(tài)在不斷的變化著。中藥的生長(zhǎng)環(huán)境也在不斷變化，甚至物種也可能在變異，藥性也可能在變，盡管變得極微弱。因此，中醫(yī)一直很重視用經(jīng)驗(yàn)的觀察來(lái)考察病人、病，治病。中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)是最主要的。

再回到人生上，人生是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，試錯(cuò)就得糾錯(cuò)，糾錯(cuò)主要靠什么？還是經(jīng)驗(yàn)。“知子莫若父”，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”，“眼前”是個(gè)比較辭，別說(shuō)未來(lái)，當(dāng)下就吃虧。他對(duì)你的生長(zhǎng)過(guò)程、文而化之的人生觀價(jià)值觀、資源稟賦有長(zhǎng)期觀察判斷，有別人無(wú)法比擬的了解，加之他也在相近的條件下生活、觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)，對(duì)未來(lái)有更充分的認(rèn)知判斷，具有指導(dǎo)性。這些都不能用數(shù)理對(duì)等來(lái)表達(dá)，只能是經(jīng)驗(yàn)。世上沒(méi)那個(gè)父母、領(lǐng)導(dǎo)給你劃好成長(zhǎng)的完美曲線，叫你循此曲線而成就。從個(gè)人言，一個(gè)人的成長(zhǎng)除外部性，也是不斷根據(jù)自己過(guò)往的成功失敗得失，不斷認(rèn)識(shí)自己——優(yōu)劣多寡長(zhǎng)短——從而利用比較優(yōu)勢(shì)原理，揚(yáng)己所長(zhǎng)成己之業(yè)。這些也只能是經(jīng)驗(yàn)。故中國(guó)人講“信古尊老”，講“承繼彰表”，講“潛而默化”，講“養(yǎng)蓄貫通”。所謂人生規(guī)劃不過(guò)是規(guī)劃你的人生觀、價(jià)值觀及如何培育豐富兩觀以及實(shí)現(xiàn)自己人生觀的人力資本的培育的基本原則與方法，，而不是今天明天、今年明年具體的做什么。

2017-12-6