社群無非三種狀態(tài)：集權(quán)、專制。多屬由亂而治或由盛而衰的狀態(tài)；民主、多元化。多屬太平盛世；群龍無首，相互殘滅。屬亂世。集權(quán)、專制壓抑創(chuàng)造性、能動(dòng)性，更壞的謀求少數(shù)人私利最大化，整體效率低下；馬克斯·韋伯的“國(guó)家”定義：國(guó)家是社會(huì)中“合法暴力的斷者”，有集中，能把控集權(quán)專制下的有序平衡是理想狀態(tài)；民主、多元化失控則滑向群龍無首，缺乏主流思想、主流價(jià)值觀，群雄競(jìng)逐，相互傾軋，弱肉強(qiáng)食，彼此抗衡，相互殘滅；從第一種轉(zhuǎn)向第二種是人追求幸福所驅(qū)使，從第二種轉(zhuǎn)換到第三種是人類動(dòng)物性本能所致。所有的轉(zhuǎn)換都是人性使然，所謂“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“窮富不過三代”。規(guī)避唯一途徑是去貪欲。偷懶也是貪，貪不當(dāng)之得、不勞之獲，如老虎欲飛，甚至能長(zhǎng)距離飛，試圖過人不應(yīng)當(dāng)過的生活——奢靡無度、世界任我犬使等也是貪。去貪之法又在知有他，才有我，和諧共處。愛人也是去貪，目的歸宿是為著能被愛而有己。知“貪”而節(jié)欲，就是學(xué)習(xí)、涵泳、修養(yǎng)的過程。  

亂世即缺乏主流價(jià)值觀、主流思想，群雄競(jìng)逐，相互傾軋，弱肉強(qiáng)食，是來不得民主的。這種境況下講民主的結(jié)果就是花言巧語取悅民眾，以犧牲全體的根本長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)，竊民心盜民權(quán)，最終社會(huì)無一日安寧，必將走向衰亡，如今之希臘、日本等三天二頭換個(gè)總統(tǒng)。再如戰(zhàn)國(guó)后面秦之一統(tǒng)，秦是中國(guó)最苛嚴(yán)峻法，甚至于焚書坑儒來統(tǒng)一思想的社會(huì)。故有治亂先尊王，尊王即立一主而有所鶩趣。

盛世本源是彼此共同自覺認(rèn)同遵守某一價(jià)值觀，主流思想明顯，而彼此和諧共處，同舟互濟(jì)，生產(chǎn)力得到極好發(fā)展，社會(huì)效率高而物質(zhì)豐富，人民安居樂業(yè)。這種情況如不注意廣開言路，啟發(fā)民眾集體智慧，就易守舊自負(fù)，閉關(guān)鎖國(guó)，孤芳自賞自傲，或個(gè)人神化崇拜，而衰亡，如清康乾之后、唐之后五代，共產(chǎn)黨之建國(guó)而有文化大革命，最終走向裂解，亂世。這種情況下講民主，開爭(zhēng)論，并不至出現(xiàn)“山頭”、“派系”，因?yàn)楸舜硕际菫橹餐康牡摹?/span>2015-8-22

亂世是來不得民主的。亂世講民主的表現(xiàn)是花言巧語取悅民眾，以犧牲全體的根本長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)，竊民心盜民權(quán)，最終社會(huì)無一日安寧，必將走向衰亡，如今之希臘、日本等三天二頭換個(gè)總統(tǒng)。集權(quán)專制，有如戰(zhàn)國(guó)后秦之一統(tǒng)，秦乃中國(guó)最為苛嚴(yán)峻法，至于焚書坑儒來統(tǒng)一思想的社會(huì)。故有治亂先尊王，尊王即立一主而有所鶩趨。盛世本源是彼此共同自覺認(rèn)同遵守某一價(jià)值觀，主流思想明顯，彼此和諧共處，同舟互濟(jì)，生產(chǎn)力得到極好發(fā)展，社會(huì)效率高而物質(zhì)豐富，人民安居樂業(yè)。這種情況如不注意廣開言路，啟發(fā)民眾集體智慧，就易守舊自負(fù)，閉關(guān)鎖國(guó)，孤芳自賞自傲，或個(gè)人神化崇拜，而衰亡，如清康乾之后、唐之后五代，共產(chǎn)黨之建國(guó)而有文化大革命，最終走向裂解，亂世。這種情況下講民主，開爭(zhēng)論，并不易出現(xiàn)“山頭”、“派系”，因?yàn)楸舜硕际菫橹餐康牡摹?/span>

2017-7-17兩文合并